《诗经·小雅·斯干》原文
诗经·小雅·斯干
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。
约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”
乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
《诗经·小雅·斯干》注释翻译
注释
1、秩秩：水流貌。斯：是。干：通“涧”。
2、幽幽：深远貌。南山：终南山，在镐京（今西安西南）之南。
3、如：非喻词，犹“有”。（用赵佑《诗细》说）苞：与“茂”同义，指草木丛生。
4、式：发语词。
5、犹：通“猷”，欺诈。（用马瑞辰说）
6、似：通“嗣”，继嗣，绍续。妣（bǐ）：本称亡母。“妣祖”，等于说先妣、先祖，指远祖。
7、百堵：方丈为“堵”，“百堵”言墙多，以示建筑面积之大。
8、户：门。此句言四面有门。
9、爰：于是。
10、约：捆束。之：筑墙板。阁阁：毛亨传“犹历历”，捆扎稳妥貌。
11、椓（zhuó）：槌筑，夯土。橐（tuó）橐：夯土声。攸：此章三“攸”字，皆为“所”义。
12、芋：通“宇”，居住。（用王引之（《经义闻述》说）《鲁诗》作“宇”。
13、跂：同“企”，踮脚竦立。斯：本章三“斯”字皆指示代词。翼：端正貌。
14、棘：《韩诗》作“朸”，棱角。
15、革：通“(革+羽)（jí）”，鸟翅。《韩诗》正作“(革+羽)”。
16、翚（huī）：雉，野鸡。
17、跻：登。
18、殖殖：平正貌。
19、觉：高大直立。楹：柱子。
20、哙（kuài）哙：同“快快”，形容屋宇轩豁宽明。正：向明之处。
21、哕（huì）哕：犹“煟煟”，明亮。冥：幽暗，此指屋之深处。（用《正义》引某氏及《诗集传》说）
22、宁：安。
23、莞（guān）：似蒲，生水中，此指莞草席。簟（diàn）：竹（或苇）席。
24、兴：起。
25、占：卜，推断。
26、维：是。
27、罴（pí）：似熊而大。
28、虺（huǐ）：蛇类。
29、大人：或许即指太卜，占梦官。
30、载：全章“载”字皆发语词。一说犹“则”，就，亦通。
31、衣：穿。裳：裙，上古男子的下衣。
32、弄：玩。
33、喤喤：大声。
34、芾（fú）：通“韨”，古时祭服上的蔽膝，形似今之围裙。天子用朱色，诸侯用黄色。皇：同“煌”。斯皇：即“煌煌”。
35、君：诸侯。王：天子。
36、裼（tì）：褓衣，裹婴儿的小被。
37、瓦：古人纺线用的陶制纺锤。
38、无非：犹“无违”。仪：通“俄”，邪。（用林义光《诗经通解》说）无仪：犹言“无邪”。
39、酒食：指饮食等家务事。议：考虑。
40、诒：通“贻”，给。罹（lí）：忧。
翻译
流水潺潺小溪涧，林木幽幽终南山。绿竹苍翠好形胜，青松茂密满山峦。兄弟同住多和睦，相亲相爱心相关，胸怀显露不欺瞒。
继承先祖的遗愿，盖起宫室千百间，东西南北开门户。这里居来这里住，说说笑笑乐相处。
绳绑木板紧密密，用力夯土通通响。从此不怕风和雨，麻雀老鼠都赶光，君子居住多舒畅。
像人立那么端正，像箭杆那样笔直，宏壮像大鸟举翅，彩檐像雉鸡飞升。君子登堂心欢喜。
庭院宽阔平而正，屋柱笔直高又挺。亮处光线多明亮，屋角深处也宽明。君子居室心安定。
下铺莞席上竹簟，高枕无忧没烦恼。睡得早来起得早，占卜梦境好不好。好梦梦见啥东西？是熊是罴显吉兆，有虺有蛇好运道。
太卜占梦细细讲：“梦见熊罴有名堂，预兆生男有吉祥；梦见长蛇梦见虺，那是象征生姑娘。”
如若生个男孩子，给他睡张小眠床，给他穿衣又穿裳，孩子抓弄白玉璋。他的哭声真洪亮，朱红祭服真辉煌，不是国君便是王。
如若生个小姑娘，给她铺席睡地板，一条小被包身上，纺线瓦锤她要玩。无偏无邪多柔顺。料理农务烧烧饭，不给父母添麻烦。
《诗经·小雅·斯干》题解赏析
赏析1
这是大型建筑群落成的祝颂歌辞，气氛近似今日庆祝典礼或开业剪彩。卜筑者谁，说者有宣王、武王、成王之异。姚际恒估摸说：“南山自是终南山，在镐京，则谓武王、宣王者近是。若谓在洛，则南山无着落……然谓武王者，武王诗不应厕于宣王诸诗中……故不若依《序》谓宣王也。”（《诗经通论》）意度之，宣王遭厉王之厄，然诗无衷而复兴之象。又《斯干》前后诸篇并非宣王时诗，似以武王为当。今人多说是“周王”，虽嫌模糊，却稳妥审慎。
诗分九章，四章章七句，五章章五句。首章总述宫室所处之地势，并祝处此兄弟亲睦。“秩秩斯干”言临水，“幽幽南山”言面山，青山秀水，是为可居处。次二句说，这儿有丛集密生的修竹，有苍翠蒨茂的青松，是为宜人处。开首四句“道尽作室佳处，风度绝胜”（孙鑛《孙月峰先生批评诗经》）。这赞美的颂辞是赋笔实写，也是潜意识的祝愿：居于斯的族人将兴旺发展如涧水流之不竭；繁荣强大而如万物丰积的南山；长盛不衰就像那冬夏常青的松竹。这总起之笔，从形胜整体着眼，具有宏观的完美感。“兄弟”三句，祝家族和乐，永相敦睦。“无相犹矣”，即“尔无我虞，我无尔诈”之意，是“式相好矣”的变换说法。此章写地理人情而不及屋，实则是居此胜地，必得人和，而托出卜筑“考（成）室”之意，为全诗总冒。五“矣”字，胪列赞颂语气于句尾，两叠音形容词于句首，烘染出一片颂祝庆贺的氛围。
下两章写筑室始终，二章先统言室之所成。“似（嗣）续妣祖”，是说承绪先祖，创建新业，筑成此室，当是古人祝颂大典的惯语。“筑室百堵”，以墙多写面积之大，见屋宇之多，也就是“覆压三百余里”一类的说法。“百”非实指。“西南其户”，前人所指不一，或许指“四面其户”，不言“东北”者，文之省也。唐人“千门万户次弟开”与此相类。此句上接“百堵”，下接“居处”。“居”“处”；“笑”“语”，分属两句，反复见意。四“爰”字频频重复，古朴稚拙，饶有意趣，肆意渲染居室佳美，与《大雅·公刘》“于时处处，于时庐旅。于时言言，于时语语”为同一笔致。
三章方言筑室之始，与上章前后倒置，先叙终成，后言初始，当系“考室”祝辞常情。此章结构映前带后，内容写始含终。筑屋工序极多，繁事约取，择其要者言之。古建筑，筑墙为初事，也最为重要。以板夹土筑墙（此法关中民间今日犹存），先用绳束板紧密停当，此谓“约之阁阁”。用石锤捣土，其声“橐橐”。此二句以少总多，是极简之笔。和上章“筑室百堵”联系，容易使人想起《大雅·緜》古公亶父率领族人在周原建室筑墙的热烈宏大的劳动场面：“俾立室家。其绳则直，缩板以载。作庙翼翼。捄（盛土）之陾陾，度（填土）之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”这里只写了“缩板以载”，“筑之登登”，然其间盛土、倒土、夯土、削土的声音似乎都容纳在拟声词“橐橐”之中，而且筑墙前的“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹”（《緜》），以及“相其阴阳，观其流泉”（《公刘》）都可在“阁阁”中想见，这是至细处。所谓“以少总多，情貌无遗”，此二句近之。“风雨”二句虚笔荡漾，衬写墙之结实坚密，风雨不能侵，鸟鼠不能穿，末句“君子攸芋（宇）”，以居此美室挽结。三“攸”字嵌于句中，两叠音词居章之首，笔法与首章同。
四章，着意描绘屋宇的壮丽美盛，是此篇最为出色文字，三百首之名章。观察事物，人们总是先感受其大，次察其微。“如跂斯翼”当为瞬间直观，把握巨大空间感受的最初印象，那端正、挺耸的具象，严整、肃穆的气象，如巨人企足恭立，似乎观者须踮脚引领方能领略其貌。上古极重礼仪，这自是极美之喻。高大、充实的壮美使人震慑、惊讶，钦仰之后，视觉和意识就自须细细领受这完整美的每一局部，而寻求强作用的魅力之源的所在。以下三句顺着观赏者的这一心态渐次进行描绘：那高屋四隅的棱角，像箭杆一样笔直；那飞檐崚峣如鸟舒展双翘；那五彩十色的檐宇犹如锦鸡腾空欲起。鸟之两喻，一写其势，一写其色。四喻铺排而至，历历如贯珠，可和《硕人》的排喻相媲美。有趣的是，一把活生生的人，全以静物为喻；一把无生命的静物，全以动态物象作比（竦立本属人的一个动作；箭总和射连在一起），各臻其美。建筑是冻结的艺术。不动为实，动为虚。我国古建筑屋宇檐角总是追求轩举飞动美，在静止中求动，凝结中求空。以动态喻体刻画建筑，犹如以“美目盼兮，巧笑倩兮”写人的风韵流动，而体现了建筑的“势”和“神”。这四“如”句描绘的只是一座宫室，其“百堵”之建筑群体，逶迤成片，则可想见。气势恢宏肃穆，笔致细腻，开后世京殿赋的先河。从雄壮轩翥具象看，是为堂屋，言望其外之观感，所以用“君子攸跻”收束。言方升堂，则省去堂内笔墨，下章则径写“入室”。孙鑛云：“上章述筑构之坚好，此章说形势之壮丽，下章写气象之深邃，宫室之美尽矣。简而浓，华而不聘，有境有态。”
五章，写庭院平阔，室内轩敞豁亮。庭院本是建筑物的组成部分，愈是宽绰“殖殖”，愈显得地面建筑高大，故“殖殖其庭”并非闲笔。上应轩翥之堂，下开深邃之室。入其庭，“有觉其楹”直逼眼帘。楹之觉然高大，室之轩昂气势则约略可见。观者的“移步”是在“换景”中体现。“哙哙”二句，是本章精神焕发处，无论是屋内正面，还是深邃角落；无论是宽敞的正室，还是幽邃的侧室，都是煟然显明，光线充足。这是相反见义，也是处处见义。言室美明可居，故“君子攸宁”，乐处其中。方玉润说三、四、五章“皆筑室事，先垣，次堂，次室，层次井然。须玩他炼字有法，垣则曰‘攸芋’，（方氏释‘芋’为尊大）堂则曰‘攸跻’，室则曰‘攸宁’，一一分贴细腻处”。上章只写堂之外观，此章于室着重内貌，正是互文章法。
以上两章实笔叙写，以下两章由实入虚。“下莞上簟”只言寝物，以概室内设置其余。莞簟分明，应“哕哕”意。“乃安斯寝”之“安”承上章末句“宁”，引出“寝”字，自然成章。“乃占我梦”以下，及第七章章五句，借梦作兆，是空中传响之笔。《诗经通论》说：“堂室之制已备言之，下乃颂祷之词，犹后世作上梁文也。居室之庆莫过于子孙繁衍，故言其生男子、女子；且必愿其男女之善，方可承先启后，为父母光。然男女之善于何可见，乃借物类之熊、罴、虺、蛇比之。然何以见其可比于熊、罴、虺、蛇，则又借梦言之。梦何以知，则又借大人占之而知之。于是下始以‘乃生男子’‘乃生女子’二章结之。如此层层结构，深见作者用意之精妙。正大之言出奇幻，斯为至文。”姚氏之论颇有会心，故不嫌繁引：“又室成而与后妃寝处，方能诞育。今但轻轻言‘莞、簟安寝’，即接入梦，其与后妃寝处略而不道，而已在隐约之间。起雅去俗，妙笔妙笔！又居此室者，一家和乐好合，无过兄弟、妻子。首章已言兄弟，此处当言妻子。于兄弟则明言之，于妻子则隐言之，此尤作者之自得，而不望后世之人知之也。”此可谓善于读诗者。无容置喙，只是梦动物生子，或许与原始图腾意识变态遗传有关，至今关中梦蛇生子的遗说犹存。旧说熊罴猛兽，以像男子；虺蛇穴处属阴，以像女子。这两章祝颂新居安乐，可得吉梦。“乃占我梦”至篇末，全是缘波作浪的幻衍祝颂之词。
七章的男女之祥，借梦言之，开下两章。八章说居新室可生男子，能当诸侯，能当天子。九章祝所生女子定为贤妻良母。两章延展相对，都是设想拟议之词，也是祝颂者幻中生幻、摇笔即来之语。写男孩“其泣喤喤”，是为大吉。先民认为初生儿哭声洪亮日后必有出息。《生民》即有“后稷呱矣。实覃（长）实訏（大），厥声载路。”此处的“弄璋”“弄瓦”，或许是“抓周”（《红楼梦》第一回有宝玉抓周的描述）习俗的始先。《诗经》时代视玉至贵，以喻德行。因而能“弄璋”而又声喤喤然，所以说“室家君王”。“朱芾斯皇”，红色辉煌的佩芾，是当时尊贵君王的形象说法。女孩子“弄瓦”预示着将来会勤劳持家，“精五饭，幂酒浆，养舅姑（公婆），缝衣裳”（朱熹《诗集传》）。以下三句均为“弄瓦”预言。“无非无仪”，以闺门为修，无有偏邪。操劳内务，主办中馈，是女子的天职，只要不给父母带来忧虑，就犹如男子而有建树那样值得称道。全诗在一片室家美好，子孙繁衍祝颂的吉庆声中戛然而止。《诗经原始》说这两章“生男育女，两大段对写作收，与篇首聚族承先，遥遥相应。”
这首“考室”祝颂诗，把现在的室成，过去的卜筑，将来的希望巨细不遗的铺写，本是“雅”诗的风神，庆典的需要。因是落成大典，故详室之壮美，而略卜筑之始；因是喜庆性质，所以于“未来”不惜笔墨，而幻衍出后半四章。室为人之所居，故章章人、室并现，首章与末之七、八、九章，写人而室美自见。二、三章人、室双双夹写。四、五章为“考室”中心，故铺写室，居者映带轻轻一点。因为祝室成，即祝室之所居者，居室之庆，又莫过于子孙之繁衍，故以此颂祷之语以终之。就其内容，于今日看无甚重大，当初则极为庄重，所以全诗热烈而严正，犹如所颂之室华彩而轩翔。这虽然有“财富被当做最高福利而受到赞美和崇敬”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）之嫌，且事属宣王或周王的范畴，但平心论之，周王是周民族的代表人物，美室为族人所建，因而读这首诗“仿佛被一种强大的力量运载超度。在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类……的声音一齐在我们心中回响。个体的人不可能充分发挥他的力量，除非他从我们称之为理想的集体表象中得到援助”（荣格《心理学与文学》）。这首诗可看做周民族史诗之一页，也有值得后人骄傲的地方，而能在精神上得到一种绵远历史的“援助”。