《诗经·小雅·巧言》原文
诗经·小雅·巧言
悠悠昊天！曰父母且！无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。躍躍毚兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣！巧言如簧，颜之厚矣！
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？
《诗经·小雅·巧言》注释翻译
注释
1、昊天：天。昊：元气博大貌。
2、曰、且（jū）：语词，无义。
3、幠：大。
4、泰幠：大而又大，甚而又甚。
5、僭始既涵：《毛诗传笺通释》：“谓言未信而姑容之也。”僭：“谮（zèn）”的假借字，谗言。
6、君子：此指周王。
7、祉：喜。这里用作动词，意为君子如能喜纳贤人的忠言。
8、君子屡盟：旧注多未指明与盟者，或以为“各邦国之君，彼此有疑，则会同订盟以相约束。”今从陈子展译文，此指王屡次与谗人盟约要誓。
9、盗：谗人，骗子。《毛传》：“盗，逃也。”胡承珙《毛诗后笺》云：“《传》意以谗人谓之盗者，义取于逃，谓隐匿其情，而以言诱人。下文‘盗言孔甘’，所谓以甘言诱之也。”
10、止：礼。共：音恭，一本又作恭。止共：止、共二字义近连文，正像《诗》中的靖共、敬恭、虔共等用语一样。
11、邛（qióng）：病，引申为过失。
12、寝庙：古代统治阶级的宗庙中有寝和庙两部分。寝，指后面藏其祖先衣冠的地方；庙，是前面举行祭祀的地方。
13、躍（tì）：“”的假借字。躍躍：腾跳快跑之状。毚免：狡兔。《诗三家义集疏》：“彼谗人者有心破坏之，我安得不忖度其故，忖度之则情状得。譬如狡兔之躍，遇犬则获矣。”《诗经通论》云：“（他人有心二句）此意亦在下，又起末章将获是人而杀之之意。”
14、荏染：柔弱的样子。
15、蛇（yí）蛇：“”的借字，又通作“”，欺诈貌。蛇蛇硕言：骗人的大话。
16、簧：乐器里的发声振动体，薄叶状。《诗三家义集疏》：“一簧两舌，佞言谄言。”形容谗言之动听。
17、麋：“湄”的假借字，水边。
18、拳：勇壮，气势。
19、职：祇，专，适。阶：阶梯，引申为由来、根源之意。职为乱阶：恰是祸根。
20、微：“癓”的假借字，小腿生疮。尰：脚肿。
21、犹：欺诈。将：且。
22、居：语词，无义。尔居徒几何：你的徒众（同谋者、追随者）有多少？
翻译
我想想昊天呀！以为是父母啦！没有罪没有辜，乱子像这样大。昊天呀很可畏！我真是没有罪。昊天呀太糊涂！我真是没有辜。
乱子的初生，谗言开始已受了宽容。乱子的又生，君子听信说谗言的人。君子假如该恼的就恼，乱子庶几快快停了。君子假如该喜的就喜，乱子庶几快快而止。
君子屡和谗人誓言，乱子所以就愈增添。君子听信骗子胡闹，乱子所以愈见凶暴。骗子胡闹的话听起来好甜，乱子所以好像吃甜的又添。不是他们要做到尽职，只是造成了王的过失！
奕奕高大的宫室寝庙，这是君子造作的。秩秩明智的大政方针，这是圣人计划的。他人有了心事，我可以测度的。躍躍地跳的毚兔，遇犬会被捕获的！
种下荏染随人的柔木，这是君子自己所做的。往来无定的流言谣说，这是人的心里有数的。夸夸其谈的大言，出来从一张口呀！巧言好像吹簧，真是脸皮的厚呀！
他是什么人儿？住在大河的水草之边。看他无力无勇，但他常是祸乱的根源。既烂腿子又肿脚，你的勇气是什么？施的阴谋诡计太多，你蓄养的党徒几何？
《诗经·小雅·巧言》题解赏析
赏析1
《巧言》是周代的一首政治讽刺诗。旧说“大夫伤于谗”，“伤谗致乱”而作，或以为“刺幽王也”。这首诗的作者、产生的具体时间和讽刺的具体对象，都已无法确指。但通过这首诗，我们却可以从一个侧面了解到周王朝的政治环境，周王与其臣、臣与臣之间的复杂矛盾。
这位大夫——诗人，认为“君子信谗”是祸乱的根由，而谗言之所以被相信，则是因为讲谗者的佞巧，善于甘言媚辞，以逐渐浸淫的手段，中人于不自知觉之间；同时也因为“君子”的昏聩糊涂。诗人对信谗者与进谗者深恶痛绝，发而为诗，一无所讳，往复咏唱，尖锐深刻，而又淋漓尽致。
全诗共六章。方玉润说“前三章皆言信谗”（《诗经原始》），吴师道说“前三章刺听谗者，后三章刺谗人”（清王鸿诸等《诗经传说汇篡》），都只是言其大体上的侧重而已。“君子信谗”，本来是一件事的两个方面，作为一首政治讽刺诗，则更是诗人复杂而又浑融一体的思想感情的火花。在这首诗中，诗人的感情表现为由惨痛呼号而痛定思痛，由极度愤怒而深刻怨恨，其间有一个狂澜之后的冷静的分析思考；怨恨是愤怒的持续和深化，经过冷静的分析思考的怨与怒，其声音不同于轻浮无力的空响，也才真实地反映出了其时其政之乖。
诗人痛极呼天，在第一章里，三呼昊天，一言父母。接着也只是喊出了一个“乱”字和自己的“无罪”。司马迁说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”（《史记·屈原贾生列传》）这里没有更多的语言，但诗人的满腔悲愤，却迸发为一声冤呼，强烈地震撼着读者的心灵。
次章，紧承“乱”字而溯其源。“涵”与“信”点明谗言的渐入；“初生”“又生”点明祸乱的滋大。两者同时而互为因果。诗人屡言“君子”，因为“君子”是有权力可以主宰国事和其臣民命运的人。诗的咏叹又似乎在伤心地数诉着：“君子”，当初你为什么不“如怒”，为什么不“如祉”啊？而今，一切都已是无可挽回的了！
第三章亦承“乱”字，进一步追述着“乱”的发展过程，讽刺“君子”不辨诚伪。清人胡承珙《毛诗后笺》云：“大夫伤于谗者，非独一己伤困于谗，谓大夫伤听谗言之乱政，故其辞屡言乱，而深望君子能察而止之。”又引《诗测》曰：“始未尝不知其为谮言也，但欲兼听并观，姑涵容之以为御下之术，迨涵之既久，遂为谮言所化矣。始未尝不知其为盗言也，但欲调停中立，姑盟约之以消羽党之风，迨盟之既屡，遂为盗言所夺矣。盖正言不若盗言之甘故也。”在这一章里，诗人凡三言“乱”，而“乱是用长”“乱是用暴”“乱是用锬”，言之历历，明白指出其责任则皆在于“君子”。“君子”之信之愈深，才终于釀出乱子。《诗测》的两个“始未尝不知”，本为“君子”粉饰，但其“知”而姑息，而听之信之，实在客观上已说明了“君子”的愚不可及。在这一章里，诗人怒过而思，更多的已是理想性上的痛苦的反刍。
下面两章接着用“兴而比”的手法，深怨君子，归咎下流。诗言“奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之”。寝庙，本是王祭祀祖先之所，居中朝之左，王于国之大事如聘亨、命官等俱在此处举行，所以古人认为兴建寝庙是非常了不起的作为。诗人以此引出所咏，意思是说：（君子）你可以修造寝庙，可以筹划大政，他人的居心如何，当然能够揣测得到的了；即使他狡诈为兔，一遇上犬也必然会被捕获的。潜台词则为：你怎么一遇谗人，就不辨忠奸而昏眊至此！
后面又说：“荏染柔木，君子树之。”《毛传》《郑笺》以柔木为好树木，朱熹更具体地说是桐梓之类的树木。其实，这树木柔弱的、左右随人的体性，正是由于人使之如是的，它是按照人的意向成长的。所以诗意仍是：（君子）你既然可以种植培养“柔木”，也理所当然能理解流言蜚语之所由产生，辨识它的真假和目的了吧。可悲的是，对于那些夸夸其谈的大话，和那些十分动听的谗言，你为什么竟看不出是善于逢迎的坏人厚颜无耻地张口乱说的呢？语极辛辣。
最后一章说：“彼何人斯，居河之麋。”朱熹以为“此必有所指矣，贱而恶之，故为不知其姓名，而曰何人也”（《诗集传》）。陈子展说：“写其形象，显露特征。此中有人，呼之欲出。当时写实，今不可考矣。”（《诗经直解》）总之，诗人对于那个谗人是熟悉的，怨恨也极深刻。如果说本篇的前五章还勉强有点含蓄的味道，那么这第六章就连那一点含蓄的味道也都丢尽，而简直像是面对谗人的诅咒了。诗人集中地揭露谗人的阴贼的心性和伎俩，如闻切齿之声。