《诗经·小雅·祈父》原文
诗经·小雅·祈父
祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居！
祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所厎止！
祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔！
《诗经·小雅·祈父》注释翻译
注释
1、祈：亦作“畿”，即邦畿。祈父：指掌管都城禁卫的长官，亦称司马，相当于后世的卫戍司令。
2、予：我。
3、胡：为什么。转：移，调动。恤：忧，指可忧的战地。
4、靡：无。所：住所。止居：居住。
5、爪士：爪牙之士。
6、厎（zhǐ）止：与“止居”同义。《尔雅·释诂》：“厎，止也。”
7、亶（dǎn）：诚，确实是。不聪：不闻，不了解下情。
8、之：则，表示转折语气。尸：主管。饔（yōng）：亦作“雍”，熟食，包括饭和菜。
译文
领兵官啊大司马，守卫王家的爪牙是我。调我到这忧愁之地是谓何意？把我害得奔走他乡。
领兵官啊大司马！我是守卫王家的武士。为何调我到这忧愁之地？把我害得有家难回。
领兵官啊大司马，你真是昏庸之极。为何调我到这忧愁之地？有老母在我却不能侍奉！
翻译
大司马呀大司马，我是国王的爪牙。为啥调我到战场？害得我背井离家！
大司马呀大司马，我是国王爪牙的卫士。为啥调我到战场？害得我有家难回到乡里！
大司马呀大司马，你真不了解情况。为啥调我到战场？有娘主管熟食的菜和汤！
《诗经·小雅·祈父》题解赏析
赏析1
这首诗，《毛诗序》称“刺宣王也”，《毛传》云“刺其用祁父不得其人也”，《郑笺》又说“‘予’，我。‘转’，移也。此勇力之士，责司马之辞也，我乃王之爪牙，爪牙之士当为王闲守之卫，女（汝）何移我于忧，使我无所止居乎？谓见使从军，与羌戎战于千亩而败之时也”。《毛诗》是汉朝毛公（一说毛亨，一说毛苌）传的《诗经》，有序。《毛传》即毛公的解释。《毛诗》认为这首诗是周宣王末年，大司马把王宫的卫士调出去与羌戎作战，战败，卫士怨愤而作。“予王之爪牙”，卫士说：“我是王的爪牙”，即王的卫士，不该调出去作战。又第二章“予王之爪士”，“爪士”即爪牙之士，也指卫士，译作“你是卫士的领班”，即卫士的头领，即大司马，不合。又“予”不能译作“你”。朱熹《诗集传》：“军士怨于久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何转我于忧恤之地，使我无所止居乎？”朱熹提出一种解释，认为军士怨于久役。方玉润《诗经原始》：“案成周兵制，籍乡遂（地方区域名）之众以作六军……郑康成所谓征行之士，例不取王之爪牙之士也……是禁旅原不出征、偶一用之，尚且致怨，况久戍乎？且自古兵政，亦无有以禁卫戍边方者，故当以《笺》《疏》为长。”认为《毛诗》说胜于《诗集传》。那么诗中的“予”皆当译作“我”，“予王之爪牙”当译作“我是国王的爪牙的卫士”。“有母，之尸饔”，当译作“有母，主管熟食的菜和汤”。以上是根据《毛传》来改动所据译文。
这首诗，写王的卫士的怨恨，用反复唱叹的调子。第一、二章，只把“爪牙”换作“爪士”，“止居”换作“厎止”，别的都一样。第三章，第一、第三句跟第一、二章相同，只三、四句有变化。以此表达怨愤的感情。从这里可以看出：作为一个战士，敢于唱出反对司令官的歌，这样的歌没有被禁止，还给采诗官采录，收入《诗经》，这说明当时士兵和司令之间的关系，士兵还敢于吐露他的不满的怨情，司令还能容许他们唱。这种关系，到春秋时还保存着。如《左传·宣公二年》，宋国的统帅华元与郑国作战，被俘，逃回。宋人筑城、华元作主管。筑城的工人唱歌笑华元“弃甲而复”“弃甲复来”，华元只是让他们去唱，不加禁止，所以当时工人唱的歌还保留在《左传》里。
这首诗，一方面说明我是王的卫士，不该把我调出去作战，批评大司马处置不当。再指出他“亶不聪”，批评大司马糊涂。再说明作为王的卫士，他还有回家供奉父母的职分，现在却让母亲一人劳动，这也是大司马处置失当。这也说明当时卫士的职守，还有回家供奉父母的一分劳作，反映当时卫士的生活。
孔颖达《正义》称：“司马掌禄士，故司士之官属焉。是爵禄黜陟，由司马也。其属又有司右之官，主勇力之士，故爪牙属司马也。司马主爪牙之士，其职得爵人，今转爪牙之士于可忧之地，故所以怨之也。”这是说，司马手下有司士、司右的官，司士主管战士，司右主管勇力之士。司士、司右把战士或勇力之士推荐给司马，司马加以任用，给予爵禄。现在司马把王的爪牙即卫士，调出京都去作战，不符合司马的职掌，所以卫士要怨他。《正义》对这首诗作了进一步的说明。