《诗经·秦风·无衣》原文
诗经·国风·秦风·无衣
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
《诗经·秦风·无衣》注释翻译
注释
(1)袍：外面的长衣。闻一多说：“行军者日以当衣，夜以当被。”旧时军人相称曰“同袍”，也称相互间的友谊为“袍泽之谊”，本此。
(2)王：指周王，代国家。于：助词。
(3)戈、矛：皆古代长柄兵器。戈，平头横刃，用以横击、钩杀。矛，尖头侧刃，用以直刺。
(4)同仇：齐心合力，打击敌人。
(5)泽：贴身内衣。因易染汗垢，故名。
(6)戟：古代长柄兵器，合戈矛为一体，既可横击又可直刺。
(7)偕作：同起，共同行动。
(8)裳：古称裙为裳。上衣下裳。
(9)甲兵：铠甲和兵器。
翻译
谁说没有衣裳？和你同穿一件战袍。国家要出兵打仗，赶快修好咱的戈矛。和你一道把敌人干掉！
谁说没有衣裳？和你同穿一件汗衣。国家要出兵打仗，赶快修好咱的矛戟。和你并肩战斗到底！
谁说没有衣裳？和你同穿一条战裙。国家要出兵打仗，赶快修好咱的甲兵。和你一道相伴同行！
《诗经·秦风·无衣》题解赏析
赏析1
《无衣》属秦风。《毛诗序》云：“《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”殊与诗意不符。一说据《左传·定公四年》记载，吴入郢，秦哀公同意楚臣申包胥的请求，决定派兵救楚时，曾“赋《无衣》”以示意；以为此诗为秦哀公所作。古时作诗叫赋，诵诗亦可叫赋，故“赋《无衣》”当是诵此诗。这段记载只说明此诗在春秋时就有很大影响，秦哀公引用得体，以满足申包胥的愿望，成为历史上的美谈。又据诗意明明是战士口气，更可见非秦哀公所作。又，“王于兴师”之“王”，一说指秦王，疑非是。此处当指周天子。既然秦哀公曾引用过此诗，则此诗写作时间及背景当在哀公以前。一般说来，三代时唯最高统治者称王。虽诸侯在本国内亦自称王，但多在周衰之后。秦哀公以前约当春秋末期以前，其时，西戎经常侵扰边境，华夏族的反侵略斗争，一直伴随着西周王朝以及春秋时代的历史，周王朝及诸侯国都卷入到这场几百年的持久战中，而毗邻戎的秦国则更是首当其冲。据《史记·秦本纪》载秦与西戎之战事甚多，从“西戎反王室”，“周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲”起，历经庄公、襄公、文公，直至秦穆公三十七年“伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎”为止。可见秦的这些斗争都与周朝的命运联系着，秦人伐戎必然以“王命”为旗号，正如《诗集传》说：“王于兴师，以天子之命而兴师也。”可见此诗是春秋前期秦人助周抵抗外族入侵的一首著名的军中歌谣。
全诗三章章五句，每句四言。每章前两句一层，中两句一层，末句一层。每章首句，从典型化的细节入手，以“岂曰无衣”提出反问，本是毋庸回答的，因其意正与问句字面相反，即答在问中。但各章却分别以“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”答之。这就恰恰承认了“无衣”是真实的客观存在，并以豪迈的口气，自问自答的句式，写出了刚入伍的战士想方设法克服困难，解衣推食，以及兄弟般的互助友爱、慷慨从军的情景。由此可见，当时劳动人民的生活，正处于“无衣无褐，何以卒岁”（《豳风·七月》）的境地，然而一旦外族入侵，民族矛盾上升，便决心为保卫祖国而战。死且不惧，“无衣”又算得什么！这种维护正义，团结战斗的民族精神，这种熔爱国主义、乐观主义、英雄主义于一炉的民族正气，是十分感人的。接下去各章写为此而“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”这些典型化的细节，则正是体现上述精神的具体行动。三个“修我”，见出战士们毫不犹豫地擐甲砺兵，积极备战的紧迫感和高昂的参战热情，生动形象地表现了他们对敌人的仇恨和对战斗的渴望。而各章的结语则是“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”。这就从因果关系上将前面所写的内容推进一层。即“与子同袍”是因为“与子同仇”；“王于兴师”也是因为“与子同仇”（虽然统治阶级是为了自身的统治利益）。于是全国上下同仇敌忾，整齐步伐“偕作”“偕行”。读至此，战士们为了一个共同目的，结伴并肩、高唱战歌、所向无敌的形象历历在目。这种慷慨从军的热情，保家卫国的决心，团结必胜的信念，具有巨大的鼓舞力量。
诗用重章叠句的形式反复咏唱。三章诗的字数、结构都相同，只是在相对应的个别地方改换了少数不同的词汇，使用了不同的韵调，借以一而再、再而三地反复强调一种思想和愿望，并使之充实集中，逐层递进深化，来加强主题的感染力。看似造语寻常，细味则含义深远。其次是章法变化，奇特有致。每章都是先用两个偶句作基础，接着紧加一个奇句推向高峰。这就突破了一般光用偶句的惯例，而又使所要表达的思想感情更加突出深入。