《诗经·大雅·生民》原文
诗经·大雅·生民
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆。攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣。后稷呱矣，实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟。麻麦幪幪。瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负；以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
《诗经·大雅·生民》注释翻译
注释
1、时：同是。姜嫄：传说中周始祖后稷之母。姜是姓，“嫄”一作“原”，是谥号，取本原之义。
2、禋（yīn）祀：一种野祭。祭时用火烧牲，使烟气上升。这里似指祀天帝。一说是指祀郊禖。禖是求子之神，祀于郊外。
3、弗：“祓”的借字。祓是除不祥。祓无子：就是除去无子的不祥，也就是求有子。一说“以弗字（嫁人）而无子”。虽然增字解释，但符合只知有母不知有父的母系社会的特点。
4、坼（chè）：裂。副（pì）：破析。这句是说生得顺当，不致破裂产门。
5、菑：“灾”字的古写。
6、宁：指安康。不：一说通“丕”，大也。一说如字，指姜嫄怀疑上帝不安，降下灾异。
7、康：安。不：解如
6、。
8、腓：隐蔽。字：乳育。
9、岐：知意。嶷：古音“逆”，认识。“克岐克嶷”：是说自幼聪明，能有所识别。
10、旆旆：即“芾芾”，茂盛。
11、种：犹“肿”，肥壮。褎（yòu）：长高。
12、邰（tái）：地名，故城在今陕西省武功县西南。这句是说后稷到邰地定居。相传后稷在虞舜时代佐禹有功，始封于邰。
13、羝：公羊。軷（bá）：祭道路之神，将要郊祀上帝，首先要祭道路之神。
译文
初生周人的祖先，就是那个姜嫄。周族人如何生下，进行樘祭祈祷上天，消除没有孩子的灾难。履帝足迹身有感，独自居处示诚虔，妊娠之后敬肃然，贵子生下要勤养育，周人的祖先即为后稷。
怀孕足月日期满，生下头胎圆肉蛋。产门不破，衣胞不裂，没有灾害，平安大家，大显神异，全靠上天。上帝安然，安享裎祀，儿男平安地生下。
把他丢在小巷里，牛羊庇护显神异。丢他在树林里，恰逢伐木又安然。寒冰上将他丢掉，鸟翼覆盖暖洋洋。大鸟到时飞离他，这时后稷才哇哇。哭声既长且又亮，充满道路人惊讶。
后稷刚刚会爬行，知识智慧渐发生，自求食物显奇能。稍长就会种大豆，茂盛的长势勃勃然。禾穗饱满沉甸甸，麻麦茂密长得好，大小瓜堆成山。
后稷真会种庄稼，助苗生长有办法。拔除去繁密杂草，种嘉谷就能长好。刚刚出芽已含苞，禾苗由短渐拔高。禾茎挺拔穗结实，子粒饱满成色好，禾穗沉沉产量高。邰地定居造房屋。
上天降赐好谷种，黑的是秬，一壳两米的是秠，赤茎为穈，白茎为芑。遍地都是秬和秠，收割完毕堆田里。
满地全是穈和芑，又是挑来又是背，归来家中忙大祭。祭祀我们怎么样？有的舂米有的舀粮，有的搓米有的扬糠。淘米之声嗖嗖响，蒸饭热气往上扬。祭祀大事一起讨论，取艾烧脂气味芬芳。公羊拿来剥去皮，又烧又烤奉神享，祈求下一年更加兴旺。我把祭品用木豆装。
木豆瓦登都要用上，香气开始升上堂。上帝降临来歆享，香气喷鼻味好吃。后稷祭礼来开创，祈求没有灾祸，传到如今声名扬。
翻译
是谁生下第一代周人，姜嫄就是那位母亲。且说周人如何降生。有一天姜嫄行禋祭，因为无儿求上帝。她踩着上帝的脚拇指印，心里欢喜。就在那里停下来休息。她怀孕了不敢大意，后来生了孩子，那就是后稷。
姜嫄怀足了十月胎，头生子像只小羊滑下来。不破也不裂，无灾又无害，这些事情显得多奇怪！莫非上帝不愉快，我的祭祀他不爱，教我有儿不敢养白白生下来。
把他扔在胡同里，牛羊一齐来喂乳；把他扔在树林里，恰巧有人来砍树；把他扔在寒冰上，鸟儿展翅将他护。鸟儿飞去了，后稷哇哇哭。哭声又长又洪亮，大路上听得满清楚。
后稷才会爬，就显出智慧，能把食物找到嘴。他去种大豆，大豆棵棵肥。满田谷穗个个美。麻和麦子盖田野。大瓜小瓜都成堆。
后稷种庄稼，有他的好方法，先把乱草除，后把好种下。苗儿整齐又旺盛，长高又高大。慢慢发育出穗子，结结实实谁不夸。无数的谷穗沉沉挂，后稷到邰地成了家。
天降好种真出奇：两种黑黍叫做秬和秠，又有赤苗的穈和白苗的芑。黑黍遍地长，收割按亩来计算；穈和芑也是种满地，抱起背起送家里；回家开始把种祭。
要问祭神怎么祭？有人忙舂米，有人忙舀米，有人舂二道，有人簸糠皮，响叟叟是淘米，气腾腾是蒸米。然后商量好主意，采些香蒿和油脂，公羊先把道神祭。烧起来，烤起来，祈求来年丰产如人意。
祭品盛在木碗里，木碗瓦碗都盛些。香气开始升上天，上帝安然来受祭，这香气为何真正合时宜？自从后稷创祭祀，无灾又无难，直到今日里。
《诗经·大雅·生民》题解赏析
赏析1
这是一首周人记述始祖后稷出生的灵异和功德巨大的祭祀诗。在我国，完整的神话传说诗歌及英雄史诗比较少见，这是其中出色的一首。全诗八章，在《诗经》中篇幅也是较长的。它不同于《国风》中多用重章复沓来叙事抒情的内容，而是各章连贯地叙述后稷的出生和功德，前半充满神话灵异的色彩，后半则充满浓郁的生活气息。这在《诗经》中也是比较少见的。
古人由于认识的局限，总认为有大功德于民的人，总是天生的不同凡响。要叙述后稷的灵异，以姜嫄受孕的灵异说起。第一章第一句点题，《诗经》的题目大半截取首句的词语，不像后出的诗题，但这一首“生民”既是第一句中的词语，又能概括全诗的内容。所谓生民，指后稷如何降生，所以从母亲受孕谈起。这个受孕非同一般。她没有嫁人，只是因为参加祭祀，脚踏到了一个大人的足拇指迹，忽然身体有了感应，要别人帮助，动荡不安的体态才停止（攸介攸止）。然后是“载震载夙，载生载育”，结语“时维后稷”，总出歌咏的主人公。也是对“生民如何”几句的结穴。“生民如何”一句设问，作用非常明显，叫醒下文，同时也使人明白“时维姜嫄”不是最后的答案，答案是“时维后稷”和“厥初生民”遥相呼应。
第二章写出生的灵异。到了足月，降生非常顺利，一点没有一般初生子那种困难。这里是现实的，但联系首章，所以还是认为天帝“以赫厥灵”。这五句是一部分。下面三句，庆幸中又有怀疑，怎么没有嫁人居然生下孩子，是不是上帝对我的惩罚呢。“上帝不宁，不康禋祀”是姜嫄的疑虑之词，这就导致了下章姜嫄想方设法抛弃孩子的各种做法。后稷又名“弃”，即由此而来。
第三章神话色彩也极为浓厚。它先用“诞”字（语助词）开头讲出三种奇异现象：抛到狭巷里，牛羊来保护它；抛到树林里，正好人们去砍树发现了；最后抛弃到寒冰上，非冻死不可了，却飞来了鸟类用翅膀盖住他，使他不会冻死。这多奇特。这六句是三组平列的语句。后面四句写后稷的哭声特大，这是婴儿体质强壮的表现。“实覃实訏，厥声载路”两句有声有色地写出后稷与生俱来的强大生命力。
第四章写后稷婴幼期的灵异。他还在匍匐爬行时，就能分别食物。稍大之后，试着种庄稼，表现了突出的农艺才能。“荏菽旆旆。禾役穟穟。麻麦幪幪。瓜瓞唪唪。”几个并列的语句，一律用叠词，铿锵有力，而且几乎把当时的农作物包括净尽。如果不是联系第二章和本章“诞实匍匐”几句，后面这几句完全是现实的描写。但在前述特定条件下，这几句却染上了神异的色彩。
第五章写后稷始封于邰的事。后稷是因为善于种植而受封。这章中第五句到第九句一律用“实……实……”的排比句，但排比是按植物成熟过程写的，有浓厚的生活气息。最后用“即有邰家室”一句写明后稷因功受封为周之始祖，为下章开始祭祀伏笔。
第六章写后稷对农业的伟大贡献，特别是天降了“嘉种”。这一章里也多用排比句增强气势，但它运用的方式和前几首又有区别。两个“维…维”表面是两句，实际是四种并列。接着用“恒之……是”的两组并列，每组两句，把“秬秠”与“穈芑”并列，而“是获是亩”“是任是负”又是互文，就是说“秬秠”与“穈芑”都“是获是亩”“是任是负”。这些动作又是按先后次序排列的。最后“以归肇祀”一句说明后稷开始祭天。这句和首句“诞降嘉种”相呼应，因为嘉种是天帝降下的，所以收获以后必须祭天以示报答。这一句在结构上用“祀”字引起下章。
第七章用“诞我祀如何”一问唤起下文，全写祭祀。句子也是整齐和变化相结合。“或”字两句四个动作，从上章“以归肇祀”来的。收获之后，将粮食“舂、揄、簸、蹂”接着对“释、烝”两个动作又加以描绘，用“叟叟”“浮浮”来象声象形。几个动作的描写，整齐中又有变化。下面“载谋载惟”和“载燔载烈”也是整齐对偶的句式，但一个下面承以“取萧祭脂，取羝以軷”两句，一个后面只以一句“以兴嗣岁”作结（表明今年祭祀为了来年），整齐中又有变化。
第八章仍然写祭祀，但和上一章不同，上一章只讲人们的行动，这一章着眼于上帝的享用。先写各种祭器，“卬盛于豆，于豆于登”。由于祭者的诚心，祭物的香气上通于天，引起“上帝居歆”。这里和上章合看完成祭祀的全过程。下面全诗的结尾，用“后稷肇祀”和第六章末句呼应。“庶无罪悔，以迄于今”既是对过去的欣慰，又带着对未来的预祝。周人“郊祀后稷以配天”，被祭的对象表面上以天为主，但大量的篇幅却是写后稷，天帝是虚的，后稷是实的。再者，后稷也是上帝降生而又虔诚祭上帝的周代始祖。所以，这一首实际是周人祭始祖后稷的诗。
这首诗，以时间顺序写出后稷的灵异和受祀，一章接一章，有时用一句呼应。许多语句用“诞”字起头，也很奇特。但结构上却富于变化，整齐的语句和散句构成一个变化；整齐语句中一组与一组又有变化，使人不觉得平板乏味。在内容上神话和现实交织，构成绚丽的色彩，叫人目不暇接。前人对这首诗的内容争议很多，今人也未必看法一致。清人方玉润《诗经原始》卷十三的说法颇有见地，抄录在下以供参考：
此诗事异文奇，未免骇人听闻，故说者纷然各异。然所以异者，其亦有故：一由于不通文理，一由于不解人事。曷言之？诗曰：“生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。”《集传》云：“精意以享谓之禋；祀，郊禖也；弗之言祓也，祓无子，求有子也。”意盖谓“姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，于是即其所大所止之处，而震动有娠”。其说本《史记》及《郑笺》，诸儒多非之。然证以二、三章“居然生子”，以屡弃置而屡逢庇护，虽牛羊禽鸟亦腓字而覆翼之，则“履迹”之说似非虚诞。唯从帝出祀郊禖，虽履迹而心动，安知其娠不为帝子而为异种，必多方以弃置之乎？若《毛传》云：“姜嫄出祀郊禖，履帝喾之迹，而行将事齐敏”，则尤不通。之祀盖从祀郊禖者，求有子也。求子而得子，又反弃之，有是理乎？凡此皆“克禋克祀，以弗无子”之文有未通耳。诗言禋祀，不过精意以祭，未言“郊禖”也。凡言“郊禖”者，皆后儒所增。何以知其为求子乎？“以弗元子”。郑氏谓“祓除其无子之疾”，已迂而凿。姚氏又谓“弗使其无子”，亦与下意弃置不相贯。唯郑潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖“以弗”云者，以其弗嫁，未字于人也。“无子”者，以其未字于人，故尚无子也。下乃云“履帝武敏歆”，是倏然有感而心动；故下又云“居然生子”而弃置之。文气本自相贯，其奈诸儒不细心领会，何哉？然则禋祀谓何？愚意姜嫄其人，性必好道而敬神，故于天帝之类恒虔祀之。其所履者亦即天帝之迹，非别有所谓大人也。盖平日精神所聚，故不觉灵气感通，岂必待郊禖求子而后有所遇哉！此等事不必上世始有之，即后世之见于稗官小说及释典中者不一而足，固无足异。今黄梅意生寺为释子慧能所生地，居然尚存，亦其类也。即《春秋传》斗彀於兔之被弃，为虎所乳；《前汉书》高帝之母梦与龙交而娠，何一非骇人听闻者哉？唯高帝现有太公，故明知其为龙种而亦不忍弃之；子文母未嫁而孕，故虽知其为父后而亦不能不弃之，有名与无名之分也。是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？愚谓诸儒不察文义且并不解人情者，此也。又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。诗首章言受孕之奇。次言诞生之易。三言被弃而庇护者多。四言稍长即知稼穑。五言其有功农民，因以受封。六言其能降嘉种，以归肇祀。七言其祭祀之诚，并祈来年。八言周人世守其业不敢有懈，而因以得膺天命而有天下。是皆后稷所赐，故将尊之以配天，未为过也。然非姜嫄不及此，故曰“厥初生民”，自姜嫄始。