《诗经·大雅·公刘》原文
诗经·大雅·公刘
笃公刘！匪居匪康。迺埸迺疆，迺积迺仓。迺裹餱粮，于橐于囊。思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行！
笃公刘！于胥斯原。既庶既繁，既顺迺宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀！
笃公刘！逝彼百泉，瞻彼溥原。迺陟南冈，乃觏于京。京师之野：于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘！于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几，既登乃依。乃造其曹，执豕于牢；酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
笃公刘！既溥既长，既景迺冈。相其阴阳，观其流泉，其军三单。度其隰原，徹田为粮；度其夕阳，豳居允荒！
笃公刘！于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。止基迺理，爰众爰有，夹其皇涧，遡其过涧。止旅迺密，芮鞫之即！
《诗经·大雅·公刘》注释翻译
注释
1、笃：厚，忠厚诚实，厚于国人。一说，发语词。公刘：后稷的后代，周族首领；“公”是称号，“刘”是名。
2、匪：非，不。
3、迺：同“乃”。埸（yì）：小田界。疆：大田界。一说，疆为疆界。在此均作动词。
4、积：又称“庾”，露天粮囤。仓：仓库。均作动词。
5、餱（hóu）粮：干粮。
6、橐（tuó）、囊：两种口袋，其区别或为有底无底，或为一大一小，各说不一。无底口袋盛物后以绳捆扎两头。
7、思：发语词。辑：和睦。用：因而，从而。光：光荣，光大。此言“思以辑和其民人而光显其国家”（朱熹《诗集传》）。
8、斯：是，于是。张：设，备好。
9、干：盾。戈：平头的戟。戚：斧。扬：钺，大斧。一说，高举，扬起。
10、爰：于是。方：始。启行：动身。
11、胥：相，察看。一说，为地名。斯：这。
12、庶：众多。
13、顺：民心归顺。宣：通畅，舒畅。
14、永叹：长叹。
15、陟（zhì）：登。（yǎn）：小山。此连下句言公刘爬上小山又下到平原，实地考察。
16、舟：带，佩带。
17、维：发语词，有“是”的意味。瑶：美石。
18、鞞（bǐng）：刀鞘。一说，刀鞘下端之饰。琫（běng）：刀鞘上口的玉饰。容刀：即佩刀，在佩之旁，有刀形而无刀刃，“备仪容而已”。
19、逝：往。百泉：众泉。“此章的百泉、溥原，与下文五章流泉三地，俱在旧西安府邠州三水县界，盖后人因《诗》语以各地。”（陈子展《诗经直解》）
20、溥（pǔ）原：广大的原野。
21、觏（gòu）：看见。京：幽的地名。一说高丘。
22、京师：京邑，邑为都邑的通称。“京师”连称始见于本诗，后世专以称帝都。
23、于时：于是。处（chǔ）处：居住，安居。
24、庐：寄居。旅：古与“廬”通用同义。庐旅：犹言庐庐或旅旅。一说，旅字像聚众人于旗下之形，意为聚在旗下的众人。这种旗下之众亦兵亦农，按族出征，应是一种带有氏族部落制度遗迹的组织。
25、言：直言为言，即发言。
26、语：论难为语，即讨论。
27、依：定居。此言周人在京地立住脚跟。以下写公刘因决定居留于此而大宴群臣部下，宴会很可能同时又是某种宗教仪式。
28、跄（qiāng）跄济（jǐ）济：走路有节奏、态度从容有威仪的样子。
29、俾：使。筵：竹席。几（jī）：古时席地而坐所依之器具，也可以搁物。筵、几均作动词。
30、登：登筵。依：依几。此言就座完毕。
31、造：三家诗为“告”，告祭。曹：“”之假借，祭猪神。一说，曹：群辈；此言告知手下人们（到猪圈去捉猪）。
32、执：捉。牢：猪圈。
33、酌之：给群臣斟酒。匏（páo）：用葫芦一剖两半做成的酒器，即匏樽、匏爵。
34、食（sì）之饮（yìn）之：公刘请群臣吃（肉）喝（酒）。
35、君之宗之：（公刘）作君主、作族长，即大宗。
36、溥：广，指东西方向上的宽。长：指南北的长。
37、景：古与“竟”同音通用，今作“境”。此言公刘查看了平原又登上山冈。
38、相：观察。阴：山之北，背阴而冷。阳：山之南，向阳而暖。此言公刘对山的阴面阳面进行考察勘测。
39、流泉：水泉自流灌溉。
40、军：营盘，营地（王筠《说文释例》）。单：古与“台”同为双声，通用。台即台地。此言公刘的营地设在三块台地上。一说，此句应为“军其三单”方与上下文句法一致；军，借为“均”“畇”，即除田；单：通“”，即野土。全句言公刘开垦了京野住地（当为丘阜或台地）的正前方、左方、右方三面的土地。（刘毓文《古朴的文学》）
41、度（duó）：测量。隰：低而湿的地方。
42、徹：徹取。从公社中徹取一部分田作为公田，这是原始社会解体、阶级社会开头时一种普遍存在的现象。
43、夕阳：山的西面。
44、允：实在，确实。荒：大。
45、馆：房舍，作动词。
46、乱：横流而渡。
47、厉：同“砺”，质地粗糙、用来磨物的石头。锻：又作“碫”，用来捶物的石头。
48、止：之，兹，这。基：基础。止基：指“斯馆”的基础。
49、爰：助词。众：众多。有：富有。
50、夹：沿着两岸。皇涧：涧名。
51、遡：面临。过涧：涧名。
52、密：通“宓”，安居。芮：水名，出吴山西北，东入泾水。一说，芮通“汭”，水边向内凹之处。
53、鞫（jū）：水边向外凸之处。即：往就。
翻译
老实忠厚的公刘！ 他不只是住下、他不只是安康。于是整理田界、于是划定土疆，于是积好谷场、于是备好粮仓。于是包扎好干粮，放在小袋的橐、放在大袋的囊。人民这样团结、因而国家有光。弓箭准备这样的紧张，干戈斧钺的准备同样，于是并起开路就向前行！
老实忠厚的公刘！于是去睃一睃这里的平原地方。人口已经很多、事务非常繁忙，民心已经归顺、民情于是舒畅，而且没有什么人长叹怨望。他上去了就在小山之巅，又下来了就在平地之上。他拿什么佩带的？是美玉和宝石的瑶，呵、装饰了刀鞘的玉具佩刀！
老实忠厚的公刘！往看那里的百泉，瞻望那里的溥原。于是爬上南冈，就见到叫京的一个地方。在这个叫京师的山地：于是安居的就安居起来，于是作客的就作客起来，于是发言的就发言起来，于是讨论的就讨论起来。
老实忠厚的公刘！就在这叫京的地方相依住起。随从的人都有威仪跄跄济济，使他们有席、使他们有几，已经登上席子、于是依几如礼。于是告祭那豕先之神，捉猪于养猪的牢；酌酒用葫芦瓜儿做的瓢。给他们来食、给他们来饮，对异姓的做大君、对同姓的还做大宗。
老实忠厚的公刘！他的土地已广已长，他察看平原又察看山冈。勘察那里的日照南北阴阳，观看那里流泉灌溉的方向，他的营地设在三块台地上。测量了那些低低高高的地方，划出一些公田是为了收粮；测量了山西面所谓夕阳的地方，这个豳邑的所在真是广大可居之邦！
老实忠厚的公刘！在豳地要建造他的宫室。渡过渭水是横渡过去的，采取砺石、采取锻石。这宫室的基础就埋好了，于是啥也多了、于是啥也有了，夹着那条皇涧，朝向那条过涧。这些人众于是心安，逐渐发展到芮水边！
《诗经·大雅·公刘》题解赏析
赏析1
当这首描绘周族开国业绩的史诗经长期口头流传到写完成文、再穿越几千年的历史风烟，摆到我们面前时，诗中的史实早已沉埋在不可复现的岁月之中了。很难从诗中呼唤出一位毫发毕现的“公刘”，但是作为带有传说性质的周族第二号开国英雄，他及他所体现的周人那种开创纪元的坦荡气势、奋进与开拓的精神和高度智慧，却又异常生动地活现在本诗的字里行间。
周族在武王伐纣之前相传先后经过五个（一说六个）都城，即邰—豳—岐—丰—镐。夏末商初时周人居邰受夏桀侵迫，举族迁到豳地。自此以后，周族日盛，以致日后终于灭了殷商。自邰迁豳，对于周族来说真是一件盛大与隆重的事件，值得大书一笔。这首“当日豳民咏公刘之旧诗”（姚际恒语）以沉雄庄重的笔触，有条不紊的记叙，清晰传神地再现了这次成功的大迁徙。同时，随着宏阔的历史画卷的展开，也凸现了一位有远见、有魄力、敢开拓、善谋略的开国领袖——公刘。
全诗六章，二百三十四字，以“笃公刘！匪居匪康”开其端。字面上是讲于邰并非不可茍安、维持，但是这忠诚厚道的公刘，却不肯怀安偷乐，于是开始了迁移之前的一系列准备。其实，这股不满现状、奋力开拓的精神，这种向往新目标、创造新家园的乐观向上的劲头，乃全诗主线，贯彻始终。围绕这一主线，全诗次第展开，各章所记重点为：一章——治田备粮，扬戈启行；二章——初到豳原，陟降奔忙；三章——寄舍京师，亦言亦语；四章——宴劳臣下，为君为宗；五章——相土宅民，度原彻田；六章——取石作馆，安居涧边。
周是一个农业发达很早的民族，描写周始祖后稷的史诗《生民》对此已有详尽介绍，更不用说后稷的第三世（一说十余世）孙的公刘时代了。公刘率族人从治理田土、收获贮藏、加工包扎干粮，直到装满大袋小筐，为主动迁徙作准备。如果篇首的“匪居匪康”只是作为一种精神，还不够形象的话，那么周人居邰劳作的紧张有序、齐心合力，是给我们的第一个具体印象。同时，据《毛诗》说周人出发时“诸侯之从者十有（又）八国”，它告诉我们，跟从公刘的社会集团是很多的。大家拉开决战的架势，“弓矢斯张，干戈戚扬”，未尝不是一片“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”（杜甫《兵车行》）的景象。前方等待他们的是森林榛莽、沼泽沙漠、还是血战的劲敌？面临不可知的未来，一个农业民族，扶老携幼、赶着家禽家畜，举族离开故居热土，这需要他的领袖和全体人民多大的勇气啊！
邰、豳相去百余里，初来乍到的公刘“于胥斯原”，便一眼看中，可知条件一定不错。跟随公刘迁豳的周人十分众多，宏规琐务极为繁忙，但民心归顺、大家心情舒畅，所以无人长吁短叹，作为首领的公刘自然也会露出欣喜的笑容。“陟则在巘，复降在原”，我们似乎看到了公刘指挥、巡视的身影。这位披荆斩棘、风餐露宿的领袖，身佩美玉琼瑶、腰挎宝石佩刀。拥有这些贵重显赫的装饰品，正是他地位、权威的象征，而玉石宝刀又使品质笃厚忠诚的公刘显得高大英武，带上了传说中创世伟人的奕奕风采。
公刘于是率部暂居。他“逝彼百泉”，为尚未安顿的周族老老少少、随迁的犬豕牛羊察看水源，以解燃眉之急。他瞻原陟冈，发现了可以安居的一片山地——京。于是，周人有的想久住，有的愿暂居，纷纷站下落脚，并且立即就定居大计发表己见，相互讨论，欢声笑语热闹非常，一派生机。第三章后四句以相同的句式、完全相同的前二字（“于时”）和两两近义的后半句（“处处”与“庐旅”，“言言”与“语语”）及其中的一连串叠字，从视觉（文字形式）、听觉（音韵节奏）上，造成了蓬蓬勃勃的气氛，传达了创业者们的急切与难以抑制的激动。
定居之计甫定，公刘宴劳臣下“乃初至时于庐旅饮犒耳，说者以为（宫室）落成，非也”。吴闿生《诗义会通》的意见很有道理，因为下面两章才进入具体测量、设计、施工，所以实在不是竣工的庆祝宴会。其实，这宴会是犒劳、慰问长途跋涉而来此的部下，也是庄严的兴国兴家的誓师，同时可能又是热烈隆重的宗教仪式。“跄跄济济”，行走有节奏、举止从容而有威仪的不只是众群臣，首先就是公刘自己。至于跄跄济济是不是宗教礼仪中歌、乐、舞三者浑然未分时的一种形式，则不可知；但与会者认真浑朴的神情、神圣庄重的举止步态，却如在目前。大家依次就座已毕，乃告祭猪神，然后“食之饮之”。看来，中国人大事小事离不了吃，果然所来甚远。这一食一饮对公刘地位的巩固、权威的实施一定有作用，所以下文马上说“君之宗之”。史诗尚且特地书上一笔，其意可知。
兴家建国的自然条件、社会条件均已具备，可以大干一场了！为了定居之处的确定勘测、农田水利的规划开发，公刘的足迹踏遍山脊高冈、荒野隰原，公刘的身影在人群中时隐时现。这位相土宅民、率军治田的首领气度轩昂、智慧高超。公刘所代表的正是中华民族远古祖先周族的形象。那些既有血缘关系、又是生产与作战单位的人群，被安排在光照好、水源足、高敞干燥的台地“单”上，扎下营盘。他又划出一部分土地作为公田，收粮备用。他率众向住地西边、日头落山的地方测量，当时公刘的土地“广轮迨及五六百里之远，兼有今甘陕泾渭漆沮之间，庆阳至武功邠州一带之地”（陈子展《诗经直解》）。所以，当我们读到五章末句“豳居允荒”时，周人对新国新家的欣赏、对迁居的喜悦、对公刘所兴大业出自内心的赞扬，仿佛都看得见、摸得着。这句诗是和着笑声、欢呼声流传下来的。
经过周密的勘察布局，农田被辛勤地垦发出来。当迁豳后的第一次丰收在望时，人们可以把主要精力用去修筑馆舍房屋了。周人居岐时的房屋基址现在已经被考古工作者发现，三十多个夯土房基彼此相接，形成一个“V”形，向南开口，院落对面有一个大厅，西厢房还有带地窖、贮存有种子的仓库，等等（张光直《中国青铜时代》）。虽然这是公刘之后周代的房屋格局，但颇能使我们从中得到许多感性认识，启发我们去想象公刘如何“于豳斯馆”。至于建房之时横渡渭河，采来砺石锻石；舟车往来，打制器具；夯土伐木，垒墙盖顶；斧斤叮当，人声沸扬。那些热气腾腾，挑灯夜作的场面，透过末章整整齐齐的四字句、两句一换的铿锵韵脚，倒是扎扎实实、轰轰烈烈地分明展现在我们眼前。沿着南北走向的皇涧两岸、面对东西走向的过涧，房舍林立、六畜兴旺，寄居的庐旅之人身心俱安。
这不是游牧民族逐水草而居，也不是海上渔民随风漂流，这是远古一个农业民族的胜利大进军，是在新的农垦基地定居扎根。虽说迁徙后仍是要定居扎根，一样符合“树挪死，人挪活”的古训。从居邰“迺埸迺疆，迺积迺仓”，到豳地的徹田、筑馆，整个民族不是简单地挪了个窝，而是进入一个新天地、上升到一个新高度，是周道大兴的关键一步。
全诗在“芮鞫之即”一句戛然而止，而让周族对“匪居匪康”精神的继续光大发扬、今后的繁荣昌盛成为言外之意。确实，我们除看到皇、过二涧住满周人、新添的人户延伸到汭水的大拐弯之外，也感受到一种跃动的、进击的气氛。
本诗虽然也体现着作为原始文学的某些特点，但不像《生民》写后稷的孕育诞生那么神秘费解，而是有一种我们中华民族特有的早熟个性与理性精神，极为朴素、实在，就像当年公刘率周人播在西北大地的种子，像豳地建起的朴拙而结实的馆舍。