《诗经·曹风·鸤鸠》原文
诗经·国风·曹风·鸤鸠
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。
淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。
淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。
《诗经·曹风·鸤鸠》注释翻译
注释
(1)鸤鸠（shī jiū）：布谷鸟。
翻译
布谷栖息桑树间，喂养幼儿心不偏。善良正直君子人，行为守则永不变。行为守则永不变，心如磐石意志坚。
布谷栖息桑树间，幼儿学飞梅树颠。善良正直君子人，丝绸大带真不凡。丝绸大带真不凡，缀珠饰玉帽色鲜。
布谷栖息桑树间，幼儿飞在枣树上。善良正直君子人，行为守则无偏妄。行为守则无偏妄，四方各国齐颂扬。
布谷栖息桑树间，幼儿藏身灌木丛。善良正直君子人，举国人民皆称赞。举国人民皆称赞，怎不流芳亿万年。
《诗经·曹风·鸤鸠》题解赏析
赏析1
诗以鸤鸠起兴，称颂淑人君子，而实则讽刺那班在其位不谋其政的当者权。“鸤鸠”，即布谷，因其鸣当播种时，故相传为劝耕之鸟，以致杜甫《洗兵马》诗云“田家望望惜雨干，布谷处处催春种”。此诗以结构匀称见长，共四章，每章六句，各章的首二句均写布谷及其幼雏，后四句则申言理想中的君子该当如何，映托出题旨所在。
布谷或栖于桑，或栖于梅，或栖于酸枣树，或栖于灌木丛。良禽择木而栖，从“劝耕”“择木”，已暗示此鸟非凡鸟。首云布谷喂七只小鸟，其心不偏。朱熹《诗集传》谓：“饲子朝从上下，暮从下上，平均如一也。”正是由于其心不偏，故七只小鸟都健康地成长起来：在梅树上学飞，在酸枣树上嬉游，最后落在枝繁叶茂而又幽僻的灌木丛中。各章的首二句，看似不过叙述鸤鸠及其子的活动，但作为欣赏主体的我们，却应看到诗人的“情”“志”已寓其中。何况，“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然？”（谭献《复堂词话》）
那么，理想中的君子又是怎样的呢？首先必须做到“其仪一兮”。“仪”，法度，即行为的准则。《国语·周语下》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《淮南子·修务》：“设仪立度，可以为法则。”就是说对其信守之行为准则，应始终如一，而且犹如“物之固结而不散也”（朱熹《诗集传》）。
如果说“其仪一兮”为衡量“淑人君子”之最基本最重要的一项，其次便是对他服饰衣冠的要求。“伊”，通“系”，是。《小雅·蓼莪》“匪莪伊蒿”（不是莪而是蒿）。“‘其带伊丝’，谓大带也，大带用素丝，有杂色饰焉。”（《郑笺》）“弁”，古代贵族的一种帽子，有皮弁、爵弁。皮弁，武冠；爵弁，文官。“骐”读为“”，缀于弁中缝的五彩玉石。总之，腰间束着宽宽的丝带，头上的帽子缀着玉珠。这里似表示衣冠整洁，美观大方。再次，这“淑人君子”尚须“其仪不忒”。“忒”者，差误。《周易·豫》：“故日月不过，而四时不忒。”以身作则，不能出现差误，只有如此，才会赢得美誉。“正是四国”，闻一多《风诗类钞》云：“正，法也，则也。‘正是四国’，为此四方之法则。”成为国人学习的典范。苟能具备此三者，便是诗人理想中的好君子。因此末章发出热情的赞赏：“正是国人，正是国人，胡不万年！”“国人”，全国的人。《孟子·梁惠下》：“国人皆曰可杀，然后察之。”但“国人”又是西周、春秋时对居住在城邑人的通称。《周礼·地官·泉府》：“国人郊人，从其有司。”贾公彦疏：“国人者，谓住在国城之内，即六乡之民也。”按前说则是指全国人民；按后说则是专指有参与议论国事权利的统治阶级人物。那么，他便是国人学习的好榜样，他的声誉也将流传万年了！
本诗作者提出了他所理想的“淑人君子”的标准，而这样的人实际上是不存在的。或者说这些人虽“其仪一兮”，“其带伊丝”，“其仪不忒”，却是金玉其外，败絮其中，不称职，而连鸤鸠也不如！就诗的章法说，鸤鸠起到了“先言他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）或“触物以起情”（王应麟《困学纪闻》引）的“兴”的作用，同时兴中有比，这在一章的头两句已透出消息。如《毛诗序》所云：“《鸤鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”但它正面着笔，而从反面见意，即看似称颂，却意在陈古以讽今，成为后来诗歌中常用的手法。