《诗经·邶风·燕燕》原文
诗经·国风·邶风·燕燕
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。“先君之思”，以勗寡人。
《诗经·邶风·燕燕》注释翻译
注释
(1)差（cī）池：参差不齐的样子。
(2)颉（xié）：上飞。颃（háng）：下飞。
(3)将：送。
(4)劳：忧伤。
(5)只：语助词。
(6)塞：实。
(7)终：既。
(8)勗（xù）：勉。
翻译
燕燕飞呵飞飞，舒展她的双翅。这个人儿归去，远送直到野地。瞻望不见踪影，流泪就像落雨。
燕燕飞呵飞飞，飞上忽又飞下。这个人儿归去，远远地来送她。瞻望不见踪迹，久久站着哭泣。
燕燕飞呵飞飞，声音忽下忽上。这个人儿归去，送到南郊一方。瞻望不见踪影，真使我心悲伤。
仲氏可信任呵，心儿诚实深沉。又温和又恭顺，为人善良谨慎。“思念先君”的话，是对我的叮咛。
《诗经·邶风·燕燕》题解赏析
赏析1
《燕燕》，是《诗经》中最优美最感人的篇章之一。宋许《彦周诗话》云：“此真可以泣鬼神矣！”清王渔洋自述六、七岁时诵此诗，“觉枨触欲涕，亦不自知其所以然”（《池北偶谈》），并称赞此诗“为万古送别之祖”（《分甘馀话》）。
《毛诗序》言：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”体认全诗意蕴，印证历史事实，则《诗序》确实可信。据《左传》隐公三年、四年及《史记·卫世家》载，卫庄公娶齐女，曰庄姜，无子。又娶陈女戴妫，生子名完，庄姜以为己子。庄公另有宠妾生子名州吁。庄公死，完立，为桓公。鲁隐公四年（前719）春，州吁弑桓公而自立。《毛传》云：“戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”《孔疏》：“其母见子之杀，故归。庄姜养其子，同伤桓公之死，故泣涕而送之也。言大归者，不反（返）之辞。”
“燕燕于飞，差池其羽。”燕燕，是对燕子极亲切的称呼。《郑笺》云：“差池其羽，谓张舒其尾、翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”这是会心诗艺之言。燕子飞翔，舒展双翅及燕尾，这优美的兴象，正可以理解为戴妫临行，整理衣服容饰的一种喻示。当时政治氛围严峻如此，而戴妫性格之沉着从容，已可想见。“之子于归，远送于野。”之子指戴妫。《毛传》提示：“归，归宗也。远送过礼。”戴妫因夫亡子死而归回祖国，是归而不返的大归，心情自是格外沉痛。下句是庄姜自言。《郑笺》云：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子乃至于野者，舒己愤、尽己情。”只有体认到庄姜与戴妫的共同悲愤，对戴妫的深挚感情，才能深入理解到远送于野非同寻常的意义，也才能充分感受到下面两句的深厚含蕴。“瞻望弗及，泣涕如雨。”郊野诀别之后，庄姜目送戴妫渐行渐远，终于是再也望不见了。此一别，恐再难相见。这份莫大的悲伤，紧紧攫住庄姜的心灵，她怎能不泣涕如雨！首章共六句，两句为一小节，每节之间，跳跃幅度较大，意脉则前后连贯。《孔疏》诠释极是：“上二句谓其将行，次二句言已在路，下二句言既诀之后。”下两章结构与此相同，是对首章的复沓与深化。
“燕燕于飞，颉之颃之。”燕子忽而上飞，忽而下飞，这一描写亦含巧妙的喻示。如《郑笺》云：“颉颃，兴戴妫将归，出入前却。”卫国，不仅是亡夫亡子的祖国，也是戴妫自己的第二祖国，即将离别这生活多年的国土，她不能不低回反顾、依依不舍呵。“颉之颃之”，刻画出戴妫性情之真。“之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。”此章重言庄姜远送戴妫直到郊野，突出诀别之后，直至再也望不见戴妫的踪影，庄姜犹久久伫立，悲泣不已。伫立之久，见得庄姜悲伤之深。这些言外之意，正当一一体会。
“燕燕于飞，下上其音。”燕子飞飞，时上时下，声音也时上时下。《郑笺》云：“下上其音，兴戴妫将归，言语感激，声有大小。”解得极好。儿子被杀，自己大归，临别之际，声音哽咽，这乃是戴妫悲剧心灵的全幅呈露。诗情至此，亦真可以摇撼读者的心灵了。“之子于归，远送于南。”卫都朝歌（今河南淇县）在北，陈都宛丘（今河南淮阳）在南，所以庄姜远送戴妫，至于卫都南郊。“瞻望弗及，实劳我心。”在上两章伫立泣涕的描写之后，此章结以“实劳我心”的直抒之笔，便愈厚重、愈有力。“我心”二字，与下章“其心”二字两相印照，乃是两个心灵的照面，最是此诗境界之高处。
“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”仲氏是戴妫之字。古人称人以其字，乃是一种亲切的称呼，或者是敬称。这里与称燕子为燕燕，口吻同样亲切。仲氏心怀诚实而又深远，态度既温和又恭顺，为人善良而又谨慎。这是对戴妫整幅人格的赞叹。依中国文化传统，这已是对女性美德的极高评价。“先君之思，以寡人。”上四句是直抒，此二句亦叙亦抒，一结深厚有余。先君指已故的卫庄公，寡人是庄姜夫人的谦称。《春秋公羊传·鲁庄公四年》言：“国、君一体也。”思念先君，实包含一份不忘祖国之意义。对庄姜的临别赠言，也是戴妫的自勉。据《左传》载，州吁于鲁隐公四年三月十七日弑卫桓公，九月，卫国老臣石碏与陈国合谋，杀州吁于陈国之濮（今安徽亳县东南）。清王鸿绪等《诗经传说汇纂》云：“因史以论事，则戴妫之大归，正后日石碏用陈以讨之由也。然则庄姜之越礼远送，而惓惓于戴妫，为之泣涕不置者，当非寻常妇人女子离别之情，其亦有他望也欤？”所论颇有见地。
此诗比兴甚可注意。王国维谓邶即燕（《北伯鼎跋》），乃殷民族发祥地。而殷人以燕为图腾。诗以“燕燕于飞”起兴，与篇中系心故国之思是紧密相关的。语源于古北音诗“燕燕往飞”（《吕氏春秋·音初》）。而“燕燕于飞，差池其羽，颉之颃之，下上其音”，将燕子的神致音容全幅写出，亦兼喻戴妫的品格性情。正如《朱子语类》所说：“譬如画工一般，直是写得他精神出。”此等高妙之比兴，已臻艺术之圣境。善于刻画送别情景，是此诗又一突出造诣。彼去己留，既别之时，那正是别情迅烈生长，生生不已之际。诗人敏锐地捕捉住并深入表现出这一片刻。“瞻望弗及，伫立以泣”之意境，便成为送别诗之艺术典范。李白《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”；东坡《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》：“登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没”；周邦彦《兰陵王》词：“渐别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉冉春无极”，皆同一机杼。《燕燕》为万古送别之祖，正应该从这一艺术特质上来理解。
最后应当指出，《毛传》《郑笺》《孔疏》，对于《燕燕》一诗，赏鉴精湛，诠释亦美，堪称赏析说诗之宗师。读者不妨一读原典。看得出来，诸家也确实被此诗所感动。归根到底，则《燕燕》一诗，诚为《诗经》之一杰作。