《大雅·生民之什·泂酌》原文
大雅·生民之什·泂酌
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
《大雅·生民之什·泂酌》注释翻译
注释
泂〔jiǒng〕酌彼行潦〔háng lǎo〕：泂，借为“迥”，远。酌，舀。行潦，路上的流水，一说积水。
挹〔yì〕彼注兹：挹，舀取。注，灌注。
餴饎〔fēn xī〕：餴，蒸饭，米煮半熟用箕漉出再蒸熟。饎，谷物。
岂弟：同“恺悌”。
罍〔léi〕：一种盛酒或水的容器。
溉：洗涤。
塈〔jì〕：止息，安宁。
译文
远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百姓归附心向往。
远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。
翻译
远舀路上流水，舀来灌注器皿，可以蒸煮谷物。君子和乐平易，堪为民众父母。远舀路上流水，舀来灌注器皿，可以清洗罍器。君子和乐平易，民众归心依附。远舀路上流水，舀来灌注器皿，可以洗涤用具。君子和乐平易，民众安享太平。
《大雅·生民之什·泂酌》题解赏析
解读
《泂酌》一诗，是对“岂弟君子”的赞颂之辞，而对“岂弟君子”的身份，则有较多争议。《三家诗》认为是公刘，《毛诗序》认为是成王，亦有今人笼统言为周王或诸侯。此外，《毛诗序》认为本诗是召康公“召康公戒成王也”。
全诗共分三章，每章五句，复沓程度颇高。各章均以舀水盛装、炊饭洗涤起兴，引出对恺悌君子的称扬。此君子必是贤明有德之人，才可堪为民之父母，统领一方；才可使民众归顺，生活安宁。
赏析
王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，程俊英《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的，兹从之。
诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误读”还是很有意思的。
此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏，正如方玉润所指出：“其体近乎风，匪独不类《大雅），且并不似《小雅》之发扬蹈厉，剀切直陈。”（《诗经原始》）由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。
