《大雅·荡之什·云汉》原文
大雅·荡之什·云汉
倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其宁？
《大雅·荡之什·云汉》注释翻译
注释
倬〔zhuō〕：明亮广大。
昭回：指星辰光耀回转。
荐臻：荐，屡次，频繁。臻，到来。
举：祭祀。
蕴隆虫虫：蕴隆，指暑气蕴积而隆盛。虫虫，灼热貌。
禋〔yīn〕祀：一种祭天的仪式。
宫：宗庙，一说祭坛。
奠瘗〔yì〕：奠，献祭于天。瘗，埋物祭地。
宗：尊崇。
耗斁〔dù〕：损耗败坏。
丁：遭逢。
孑遗：遗留，残存。
遗〔wèi〕：给，赐。一说遗留。
摧：摧折，一说到来。
沮：终止。
群公先正：群公，古代各位贤德的上公。先正，先世诸侯士卿等。
涤涤：形容山枯水干、旱气严重貌。
旱魃〔bá〕：传说中引起旱灾的怪物。
惔〔tán〕：火烧。
黾〔mǐn〕勉：勉励，尽力。
瘨〔diān〕：病苦，灾害。
憯〔cǎn〕：竟然。
祈年：祈祷丰年。
方社不莫：方，祭祀四方之神。社，祭祀土神。莫，通“暮”，晚。
虞：审度，体察。一说扶助。
散无友纪：散，散漫，离散。友纪，纲纪，一说友通“有”。
鞫〔jū〕哉庶正：鞫，穷困。庶正，众官之长。
疚哉冢宰：疚，穷困，疾苦。冢宰，亦称太宰，周代六卿之首。
趣马：掌管君王马匹之官。
周：周济，救济。
瞻卬〔áng〕：同“瞻仰”。
里：通“悝”，忧伤。
嘒〔huì〕：星光微小明亮貌。
昭假〔gǔ〕无赢：昭假，向神祷告，以昭示其诚敬之心。假，借为“嘏”。赢，差错，一说得利。
戾：安定。
译文
看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。周王“唉唉”发出叹息，现今人们有何罪愆！老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！
旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宫。祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。天灾这般为害人间，大难恰恰落在我身。
旱情已经非常严重，想要推开没有可能。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。渺渺苍天高高上帝，竟然没有东西赐赠。怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。
旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！
旱情已经非常严重，山秃河干草木枯槁。眼看旱魔逞凶肆虐，遍地好像大火焚烧。暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。渺渺苍天高高上帝，难道迫我离此出逃！
旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。渺渺苍天高高上帝，竟然对我不肯相帮。一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。
旱情已经非常严重，饥荒离散乱我纪纲。各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。
仰望苍天晴朗无云，微光闪闪满天星辰。公卿大夫众位君子，祷告上苍心要虔诚。死亡之期已经临近，继续祈祷坚持不停。禳旱祈雨非为自我，全为安定众官之心。仰望苍天默默祈祷，何时才能赐我安宁？
翻译
明亮广阔那银河，光耀回转在天空。周王发出嗟叹声，如今之人有何罪？天降死丧和霍乱，饥馑灾荒频到来。没有神明未祭祀，进献牺牲无吝惜。圭璋璧玉已用完，神明不肯听我言。旱情已经很严重，暑气蕴盛极灼热。不断举行那禋祀，自从郊野到宗庙。献祭埋物祭天地，没有神明不尊敬。始祖后稷不能助，天上仙帝不降临。侵损败坏世间人，我竟亲身逢此难。旱情已经很严重，想要去除无可能。兢兢业业多戒惧，如同头顶那雷霆。周朝剩余之百姓，没有多少尚残存。渺渺上苍之天帝，却不对我降惠赐。心中怎能不畏惧？先祖之业遭摧折。旱情已经很严重，没有办法可终止。烈日赫赫而炎炎，我无处所可安居。百姓几乎大命绝，仍不前瞻或后顾。前代诸侯与公卿，却不对我行帮助。已逝父母与先祖，怎能忍心看我苦？旱情已经很严重，山峦光秃水枯竭。旱魃凶恶广为虐，如同火烧如焚燃。我心惧怕此暑热，心中忧愁如熏烤。前代诸侯与公卿，却没听到我哀情。渺渺上苍之天帝，难道迫使我出离？旱情已经很严重，勤勉祷求望畏离。为何害我降旱灾？竟然不知其缘故。祈祷丰年时很早，方社祭祀皆不晚。渺渺上苍之天帝，却不体察我苦难。恭敬事奉诸神明，应该没有愤恨心。旱情已经很严重，朝政散漫无纲纪。众官之长多穷困，六卿之首多苦厄。掌管马匹是师氏，司厨之官左右随。没人不愿行周济，没人止息不去做。瞻仰浩渺之上苍，心中多少伤与悲？瞻仰浩渺之上苍，星光微小而闪烁。虔诚祈祷无差错。百姓几乎大命绝，不要抛弃祭祀功。祈求难道是为我？只为安定众官长。瞻仰浩渺之上苍，何时惠赐予安宁？
《大雅·荡之什·云汉》题解赏析
解读
《云汉》这首诗，一般认为是以周宣王的视角，描写了西周时的一场大旱及由此带来的饥馑和种种负面社会效应，抒发了宣王对灾难的忧虑和痛切之心。《毛诗序》则认为此诗是“仍叔美宣王也”，因其“承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之”。
全诗共分八章，每章十句。除首末二章外，各章皆以“旱既大甚”起句，详细描写了旱灾的广泛深重及百姓饥饿致死的残酷现状，还写了周王率众臣多词祈福祭祀的场面，体现了当时“天命所主”的传统观念。周王多次对上天的叩问和自省，也反映出人类面对严重自然灾害时的脆弱和无力感。
赏析
这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。
全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。
统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。
这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。
诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。
