苏洵《乐论》原文翻译赏析
乐论
礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然(1) 以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？故当其时虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不待别白(2) 而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰圣人欺我。故当其时虽易而难久。
苏洵
【注释】
(1)靡然：随风而倒，顺从。
(2)别白：清楚地加以分别。
【译文】
礼开始制作的时候，虽然很难但很容易施行，等到施行了以后，虽然容易却又难以持久。天下人都还不知道君王有君王的威严，父亲有父亲的威严，兄长有兄长的威严，而圣人让君王父兄之名得以彰显。天下人不知道君王父兄之间的区别，而圣人让他们懂得了拜起站立之礼。天下人不肯听从圣人之说而行拜起站立之礼，是圣人以身作则，让他们有了羞耻之心而依照圣人的教导而行。哎呀，这是很困难的呀。天下人厌恶死亡已经很久了，圣人招来他们对他们说：过来，我让你们得以生存。然后他的方法果真可以让天下人得以生存，天下人看到他们之前所处的境地是如此危险，而现在所处的境地是如此的安全，将会何去何从呢？因此那个时候，虽然制作很难却很容易施行。等到施行以后，天下人对待他们的君王父兄，就像看头和脚一样不需要加以辨别就知道了，对于拜起站立之礼就像是睡觉吃饭一样不需要告诉他们就自然去做。虽然这样，一百个人都能够服从，如果有一个人不服从，他的处境也不至于马上就陷于死地。而天下的人，不知道最初的时候没有礼就会陷于死地，却看到了如今虽然没有礼却还不至于陷于死地，便说道：圣人欺骗了我。因此在那个时候，礼虽然容易施行却很难持久。
【原文】
呜呼！圣人之所持以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩(1) ，肉有堇(2) ，然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，彻(3) 其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之(4) 。于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
【注释】
(1)鸩：一种有毒的鸟，据说将其羽毛放入酒中浸泡后，人喝了就会立即身亡。
(2)堇：也就是鸟头，有剧毒。
(3)彻：清除、去掉。
(4)阴驱：暗地里驱逐。潜率：潜隐着率领。
【译文】
哎呀，圣人所持有的用来战胜天下人劳逸的，只有死生这个说法而已。一旦死生之说不被天下人所信任，那么劳逸之说就会冒出来并且获胜。一旦劳逸之说获胜，那么圣人的权势也就失去了。酒中出现了鸩毒，肉中出现了堇毒，然后人就不再敢喝酒吃肉了。药可以让快要死去的人活过来，然后人就不再逃避药的苦口了。一旦去掉鸩毒，清除了堇毒，那么酒肉的效力就能够胜过药。圣人开始制作礼的时候，他也知道以后的形势也将必定如此，说道：告诉别人事实和真相，然后别人才能够相信。幸运的是，如今我用来告诉人民的，其道理是一样的，并且事实也如此，因此人们才相信。我知道其中的道理，天下人知道相应的事，如果事情有虚假的，那么我的道理就不足以让天下人为之信服了，这就是告诉给他们的话有做不到的地方。
如果告诉他们的话有做不到的地方，那么必定有人会悄悄地驱逐并且潜隐地率领。于是通观天地之间，我认为能够得到至神的机运，窃取它来作乐。
【原文】
雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐谹谹(1) 而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂(2) ，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因(3) 声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎？
【注释】
(1)隐隐谹谹：雷霆发出的声音。
(2)遂：舒展、伸展。
(3)因：凭借，通过。
【译文】
我看到雨是用来让万物润湿的，太阳是用来让万物干燥的，风是用来让万物流动的，发出隐隐的声响的是雷霆，它有什么作用呢？阴云凝聚在一起而不消散，万物蹙迫在一起而不舒展，雨不能将其润湿、太阳不能将其干燥、风不能将其吹动的那些东西，雷霆一震就能让那些凝聚的东西散开，局促在一起的东西舒展开。名字为雨的，名字为太阳的，名字为风的，所起作用的都是形，而名字为雷的，所起作用的则是神。而有用的莫过于声音，所以圣人便凭借声音获得乐。区别君臣、父子、兄弟之别的，是礼，而礼所不能起作用的地方，乐则能起作用。醇正的声音进入了人的耳朵，人就都会兴起侍奉君王、侍奉父亲、侍奉兄长之心，礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣人的言说，又怎么会不相信呢？
【评析】
这篇是《六经论》中的《乐论》，主要论及了乐的产生以及其作用。古人一贯很重视乐在国家和人民生活中的作用，早在周代就开始施行礼乐制度，乐成为让国家政务得以顺利施行的一种重要手段，而儒家尤其强调乐在人伦教化中的作用，苏洵在这篇文章中集成了前人尤其是荀子的乐论说，又提出了自己的新见解，认为乐还能够弥补圣人说教中的不足，显示出了作者高超的写作艺术。
