柳宗元《梓人传》原文翻译赏析
梓人传
裴封叔之第在光德里(1) ，有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨(2) ，家不居砻斫之器(3) 。问其能，曰：“吾善度材；视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一字。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后，京兆尹将饰官署(4) ，余往过焉。委群材(5) ，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之；梓人左持引、右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能举(6) ，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵(7) ，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也；凡执用之工不在列。余圜视大骇。然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥，其上为下士，又其上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿，为公(8) 。离而为六职，判而为百役(9) 。外薄四海，有方伯连率(10) ，郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏(11) ，又其下皆有啬夫版尹(12) ，以就役焉。犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉(13) ，齐其法制而整顿焉。犹梓人之有规矩绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画富于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衔能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经(14) 。犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷周之理者，曰伊、傅、周、召(15) ，其百执事之勤劳(16) ，而不得纪焉。犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉，相乎！通是道者所谓相而已矣。
其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊。衔能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭(17) ，而遗其大者远者焉。所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺；又不能备其工，以致败绩，用而无所成也。不亦谬欤？
或曰：“彼主为室者，倘或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用(18) ，虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已。”余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮(19) 。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能拾也；丧其制量，屈而不能守也。栋桡屋坏(20) ，则曰：“非我罪也。”可乎哉？可乎哉？
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人盖古之审曲面势者，今谓之都料匠云。余所遇者，杨氏，潜其名。
柳宗元
【注释】
(1)裴封叔：名瑾，柳宗元的姊夫。一说名玮，曾任长安县令。
(2)寻引：计量长度的器具。寻：八尺；引：一丈。规：圆规。矩：矩尺。绳墨：木匠画直线用的工具。
(3)砻（lóng）：磨刀石。斫：刀、锯、斧之类的工具。
(4)京兆尹：官名，管理京都及其附近属县的地方长官。唐改雍州为京兆府，以亲王担任雍州牧，雍州长史称京兆尹，治所在长安。
(5)委：集聚、堆积。
(6)举：适用，承当。
(7)宫：这里指宫室图样。
(8)徒隶：差役。乡师：一乡之长。里胥：一里之长。士：周时最低一级的贵族。大夫：地位在士之上的官员，再上为卿。公：公侯。
(9)六职：指吏、户、礼、兵、刑、工六部。百役：即百官。
(10)方伯连率：指地方上封疆大吏。据《礼记·王制》：十国为连，设连帅；二百一十国为州，设方伯。
(11)吏：办理公文的小吏。
(12)啬（sè）夫：秦汉时小乡设啬夫一人，管理诉讼和赋税。版尹：乡中掌管户籍的小吏。
(13)纲纪：法制、典章。
(14)大经：根本的法则、措施。
(15)伊：即伊尹，商初大臣。曾辅佐商汤灭夏。傅：傅说，殷王武丁大臣。周：周公，武王之弟，佐助武王灭商，后辅佐成王治理天下。召：即召公，周武王之弟，名爽，辅佐武王灭殷商，周成王时，与周公旦一起辅佐成王管理国家。
(16)百执事：百官。
(17)听听：笑的样子。一说为争辩之貌。
(18)道谋：行路之人的主意，意即不负责任的议论。
(19)圮（pǐ）：倒塌。
(20)桡（ráo）：弱。
【译文】
裴封叔的住宅，在京城光德里，一天有一个木匠来叩门，要租借一间空房子住，情愿做裴的仆人来抵房租。这木匠的职业用具只有尺子、圆规、矩尺、墨斗。家里却没有刀、锯、斧头等家伙。问他的本领，他说：“我善于度量选用木材。观察高楼大厦的规模，其高深圆方短长如何布置，我指挥而众工人做工，而没有我，众人连一间房也盖不起来。所以在官府做事，我拿三倍的工钱。给私人做事，我拿的工钱超过了一多半。”一天，到了他的卧室，他的床脚坏了，他却不能修理，说：“将要叫别的工人来。”我觉得很可笑，说他没有什么本领，是一个贪求财物的人。
后来京城的太守要修理官署，我从路上经过，看见那里堆积了很多木材，聚集了很多工人，有的拿着斧子，有的拿着刀锯，都围着侍候。木匠左手持着引绳、右手拿着木杖站在中间，量栋梁的大小，看木材能否合用。挥着木杖说：“拿斧子！”执斧的工人奔到右面；回头又指着说：“拿锯来！”那执锯的工人奔向左面。过了一会儿，执斧子的人砍完，执刀的人削好，都看着木匠的眼色行事，等着他发话，没有人敢自作主张。有不胜任工作的，木匠发怒将其赶走，也没有人敢抱怨。画房屋的样子在墙上，虽然只有一尺见方，但却曲尽其妙，以图上的毫厘尺寸而构建大厦，没有一点差错。大厦建好了，木匠在栋梁上面写上：“某年某月某日某某建造。”某某便是他的姓名，凡是参加建造的工役一个都没有写上。我四面一看，大惊失色，这才知道木匠的本领是太大了。
接着我叹息道：“他或许是抛弃了技艺，专门培习他的智力，而又能懂得体势要领的么？”我听说劳心的人役使人，劳力的人被人役使。木匠是劳心的人吧？有能力的人就用，而有智慧的人就去商量谋划，木匠是有智慧的人吧？木匠足以去辅佐天子，治理天下立法了。事情没有比这个更相近了。
那些治理天下的人，原是使用别人的策略。执差役的人为徒隶，为乡师、里胥，这以上为下士，再上为中士、上士，这些人之上为大夫、为卿、为公，合并起来为六官，分开来为百役。向外推广到四海，有方伯、连率的官职，一郡有郡守，一个地方有邑宰，都有辅佐的官。这下面有管文书的小吏，再下面都有乡官啬夫、管户籍的版尹去执行差役，就像众多的工人，各有一种技艺，可以自食其力。那些辅佐天子治理天下的人，由上面推举而任用，指挥而使用，整理纲纪以增加减少，收齐法律制度而加以整顿，就好像木匠有规矩绳墨以确定尺寸一样。选择天下的士人，使各称其职；聚集天下的民众百姓，使他们安居乐业。看见都城，便知道乡间田野；看见乡野，便知道一个国家；看见一国，便知道天下如何。天下地方的远近大小，可以用手按着地图来研究。就好像木匠把房屋的图样画在墙上，最后建成了高楼大厦一样。使用有才能的人，叫他们不必感激；叫无才能的人退去休息，他们也不敢抱怨。不向别人夸张自己的才能，不称誉自己的名声，不亲自做那些细微的小事，不去过问百官的政事。每日与天下的卓越人才讨论治国的大道，就像木匠善于指挥运用许多工人，而不称赞自己的功劳一样。以如此的才能去做宰相，即使万国的事情，也能治理。得到做宰相的道理，万国也已治理，天下人都仰着头观望说：“这是我们宰相的功劳！”后来的人看着政绩而欣慕说：“这就是那个有才能的宰相！”士人有谈论殷、周治理政绩的，都说这是伊尹、傅说、周公、召公的功劳，其他百官执政的勤劳，都没有记载流传下来，就好比木匠自己题名记功，其他执役做事的人名全都没记一样，宰相之功大得很啊！能通达明白这事理的人，就所谓宰相罢了。
其不懂得纲要体势的人则完全相反。以殷勤劳苦算是办公事，拿着公文簿藉以为尊贵，炫耀自己的才能名望，亲自去做细小的事，侵犯众官员行使权力，窃取六官百役的政事，在公庭广众之前大声争辩，但却忘掉了远大的宏图，这就是所谓不通达事理的人了。好像木匠不知道绳子墨斗的曲直，圆规矩尺之方圆，尺子之短长，夺取众工人的斧子刀锯，以帮助他们施展技艺，但又不能完成工程，以致失败，没有成功，岂不是荒谬的事么？
有的人说：“那要建造房屋的主人，假若以自己的见解，处处牵制木匠的主张谋划，夺取他积累的经验，听从道旁人的话，假使不能成功，岂不是自己的罪过？只在信不信任木匠罢了。”
我说：“这不对！绳子墨斗已经齐备，规矩已经设立，高的不能压低放下，狭的不能扩张广大。按这个办则房屋坚固，不按这个办房屋就要倒塌。如果建屋的主人宁愿不要坚固而要损坏，那么木匠只有藏起本事，不说出智谋，悠然离去，不屈辱背离他的道理，这才是真正的好木匠；如果贪图屋主的财物，忍气吞声舍不得离去，丧失其制度尺寸，屈从而不能坚持，那样栋梁弯曲，屋宇损坏，反而说：‘不是我的罪过。’这可以么？这可以么？”
我认为木匠的道理，类似做宰相的道理，所以写下来收藏好。木匠大概是古代审查木材曲直形体的人，现在称为估木匠。我所遇见的木匠姓杨，却不说出他的名字。
【评析】
本文借梓人建造房屋的方法来阐述宰相的治国之道。作者认为，作为辅佐君主治理国家的宰相，应该懂得治理国家的道理，不需要事必躬亲，而应掌握全局，统领百官；若君主犯了错误，宰相也应坚持原则，宁可辞官也不能贪恋权位而迎合上意。
