柳宗元《问战》原文翻译赏析
问战
长勺之役，曹刿问所以战于严公(1) 。公曰：“小大之狱(2) ，必以情断之。”刿曰：“可以一战。”
非曰：刿之问洎严公之对，皆庶乎知战之本矣(3) 。而曰夫“神求优裕于飨”，“不优，神不福也”(4) ，是大不可。方斗二国之存亡，以决民命，不务乎实，而神道焉是问，则事机殆矣(5) 。既问公之言狱也，则率然曰：“可以一战”，亦问略之尤也(6) 。苟公之德可怀诸侯(7) ，而不事乎战则已耳；既至于战矣，徒以断狱为战之具，则吾未之信也。刿之辞宜曰：君之臣谋而可制敌者谁也？将而死国难者几何人？士卒之熟练者众寡？器械之坚利者何若？趋地形得上游以延敌者何所(8) ？然后可以言战。若独用公之言而恃以战，则其不误国之社稷无几矣，申包胥之言战得之，语在《吴篇》中(9) 。
柳宗元
【注释】
(1)长勺之役：指的是鲁庄公十年，齐国攻打鲁国，交战于长勺这个地方，鲁军打败齐军，是我国历史上以弱胜强的战例中最具典型性的一个。曹刿：是春秋时期的鲁国人。严公：指的是鲁庄公，东汉时候，因为要避明帝刘庄的名讳，所以改成严。
(2)狱：指的是案件。
(3)洎（jì）：和。庶：接近、差不多。
(4)优裕：充足之意。飨：用酒食等东西来祭祀。不优，神不福也：如果祭祀的东西不够丰厚的话，神灵是不会把福降临下来的。
(5)以：连词，相当于“而”。民命：这里指的是百姓的命运。不务乎实，而神道焉是问，则事机殆矣：不讲实际的而只是追求神道的，这样的战事就凶多吉少了。殆：危险之意。
(6)率然：冲动地、贸然地。问略之尤：问的太过简单了。
(7)怀：顺服。
(8)趋：占领、抢占。延：引进、引入。
(9)恃：靠。社稷：是古代帝王祭祀谷神土神的地方，后来指代国家。无几：差不多都没了。申包胥：春秋时期楚国的大夫，主张打仗的策略是“智为本，仁次之，勇次之”。《吴篇》：这里指的是《国语》中的《吴语》。
【译文】
长勺战役的前夕，曹刿问鲁庄公凭什么条件来打这一仗。鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，一定根据实际情况作出判决。”曹刿听了说：“凭这一条可以打一仗。”
批驳说：从曹刿的问语和鲁公的回答来看，他们都还差不多懂得什么是打仗凭借的根本条件。然而说什么“神要求享受丰盛的祭品”，“不丰盛，神就不会保佑”，这是非常错误的。正当两国进行决定生死存亡的战斗的时候，决定人民命运的关键时刻，不注重与实际相符的现实问题，而大谈所谓神道，那事情就危险了。在庄公谈及处理案件时，就轻率地回答说：“凭借这条件可以打这一仗。”曹刿问的也实在是太粗略了。如果鲁庄公的德行可以使诸侯归服，而不用去进行打仗也就罢了。既然到了要进行战争的地步，只以处理好诉讼案件作为作战的条件，那是我不能相信的。曹刿的问话应该这样说：你的臣子能够出谋划策战胜敌人的有谁？将领中能勇于为国牺牲的有多少人？士兵中技术熟练的有多少人？武器装备是否精良？可以抢占迎击敌人的有利地形在哪里？然后才可以谈论战争。如果单凭鲁庄公说的那一条来作战，那么几乎没有不危及国家的。申包胥关于战争的言论是有道理的，他的这番话记载在《吴篇》中。
【评析】
这篇文章集中反映了柳宗元军事方面的思想。长勺之战，作为我国历史上以弱胜强最为典型的实例，在本文中成为了关注的核心。作者主要是从曹刿问战这件事的论说出发，对求神助战思想进行了批判，肯定要取信于民，强调做好军事和物资方面的准备的作战思想，要拥有睿智的将领、勇猛的士兵、强大的武器、有利的作战条件，所有这些才是取得战争胜利的必要条件。通过这些论述，对“去兵去食”、“以礼治军”的思想进行了强烈的批判。是一篇很有见地的文章。
