韩愈《原毁》原文翻译赏析
原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约(2) 。重以周，故不怠(3) ；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思(4) ，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎(5) ！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是(6) ，是足为艺人矣(7) 。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利(8) 。一善，易修也。一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣(9) ，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十(10) ，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也(11) 。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身(12) ，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原(13) ，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士(14) ，某良士。”其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也(15) 不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴(16) ，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行(17) ，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
韩愈
【注释】
(1)原：推究。毁：毁谤。
(2)轻：宽容。约：简要。
(3)不怠：不怠慢。
(4)早夜以思：早上晚上都在思考。
(5)是不亦：这不就是。身：自身。
(6)善是：擅长做这个。
(7)艺人：有技能的人。
(8)不得为善之利：得不到做好人好事的益处。
(9)未少有得：没有一点儿收获。
(10)举其一不计其十：举出他的一点，不估计他其余的十点。
(11)闻：声誉。
(12)是之谓：这叫做。待其身：要求自己。
(13)为是者：这样做的人。有本有原：有根源。
(14)某良士：某人是好人。
(15)不与同其利者：跟他没有利害关系的人。
(16)事修：事情办好了。谤兴：毁谤产生了。
(17)行：不受阻碍。
【译文】
从前的君子，他们要求自己是严格而全面的，他们对待别人宽容而简约。严格而全面，所以不懒惰；宽容而简约，所以别人乐于做好事。听说古时有一位叫舜的人，他的为人，是大仁大义的人。探求舜之所以成为舜的原因，责问自己：“他是个人，我也是个人。他能这样，而我为什么不能这样！”日夜思虑，克服自己不如舜的缺点，发扬与舜一样的长处。听说古时有一位叫周公的人，他的为人，是多才多艺的人。探求周公所以成为周公的原因，责问自己：“他是个人，我也是个人。他能这样，而我为什么不能这样！”日夜思虑，克服自己不如周公的缺点，发扬与周公一样的长处。舜是一位大圣人，后代没有人能赶上他；周公是一位大圣人，后代没有人能赶上他；这个人却说：“不如舜，不如周公，是我的严重缺点。”这不正是要求自己严格而全面吗！他对别人，却说：“那个人，能有如此品德，足可以称为贤良之人了；能擅长这样的技艺，足可以称为有才能的人了。”取他一个方面的长处，而不去苛求他其他方面的短处；看重他现在的优点和成绩，而不追究他以往的缺点和错误，惶恐地担心他人得不到做善事的好处。一件善事易做，一种技艺易学。他对于别人，就说：“能做这样的善事，也就足够了。”又说：“能有这样的技艺，也就足够了。”这不正是对别人宽容而简约吗？
现今的君子却截然不同了。他们对人求全责备，对己却要求很低。求全责备，所以别人难以做善事；要求很低，所以自己收益就少。自己没有什么长处，居然说：“我这方面很好，也就足够了。”自己没有什么技能，竟然说：“我做到这样，也就足够了。”对外以此欺骗别人，对内以此欺骗自己，还没有取得一点成绩就停止不前了。这不正是对自己的要求太低了吗！他对别人，却说：“他虽能够这样，他的为人却是不值得称赞的；他虽擅长这种技艺，他的作用却是不足挂齿的。”列举他一个缺点，而不计他的许多优点；追究人家过去的不足，不考虑人家新的进步，惶恐地害怕他人获得好名声。这不正是要求别人得太周全了吗？这就叫做不以大家的标准来要求自己，而以圣人的标准来要求别人，我看不出他这是在尊重自己啊！
虽然，如此做法的人是有其缘由的，这缘由就是懒惰与妒忌。懒惰的人是不求上进的，而妒忌的人又害怕别人上进。我曾试过，试着对众人说：“某人是贤良之士，某人是贤良之士。”那些赞同的人，一定是这人的好朋友；否则，就是跟他关系疏远没有利害关系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是这样，强暴的人必然愤怒地用言语来反驳，懦弱的人也会表现生气的脸色。又曾经对大众说：“某人不是贤良之士，某人不是贤良之士。”那些不赞同的人，一定是他的朋友；否则，就是跟他关系疏远没有利害关系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是这样，强暴的人必然用言语来表达自己的喜悦，懦弱的人也会表现出高兴的脸色。因为这样，事情做好了而诽谤产生了，道德高尚而诋毁兴起了。唉！读书人处于这种时代，期望名誉光大，道德流行，太难了！
居高位而想要有所作为的人，听到我的话而能够采纳的，大概国家可以得到治理了吧！
【评析】
相互毁谤是道德败坏的表现，本文即是探求毁谤产生的原因。作者认为，毁谤产生于对自身修养的懈怠和对他人优点的嫉妒，指出了按君子之德的要求，一个人应该怎样对待自己和他人，并以与不符合这一标准的行为相对照，说明其原因和害处。
