探芳新·吴中元日承天寺游人
吴文英
九街头，正软尘润酥，雪消残溜。禊赏祇园，花艳云阴笼昼。层梯峭，空麝散，拥凌波，萦翠袖。叹年端，连环转，烂熳游人如绣。
肠断回廊伫久，便写意溅波，传愁蹙岫。渐没飘鸿，空惹闲情春瘦。椒杯香乾醉醒，怕西窗，人散后。暮寒深，迟回处，自攀庭柳。
这是一首写逛庙的词，此种题意，很是罕见，而庙会游观，倒实在是华夏民间的文化生活的一个重要部分。逛庙者，是俗语。若说“上庙”，还是较为庄重的口吻，因为可以是为了礼佛进香，虔诚祈祷。说逛庙者，就连那点儿宗教味的信仰心也并不存有，而只是去看风光，逐热闹——就是群众性的一种娱乐活动方式而已。这，只要赏会一下本篇小词，就知而不疑了。
太平岁月，物阜年丰，人们有兴致，忙过年忙得手脚“朝天”，还要守岁熬夜，深宵不眠，可是天明大年初一，还无喘息之工，却又拥拥挤挤，联联贯贯，去逛庙了！此乃姑苏旧风。大家逛的那庙，叫作承天寺。此寺建自六朝梁代，已几易其名了，“承天”之称，始自宋朝——其先又叫能仁寺，是吴中有名的古刹，坐落郡署的西北。寺有高阁凌云，唐诗人刘禹锡曾登临赋诗，说一上此阁，方见吴郡之大！气象可想矣。
词人怎么写逛庙？他先从街景写起。
九街者，犹言条条街陌，到处皆然也。软尘，借用京华软红尘以渲染繁盛也。韩退之诗“天街小雨润如酥”，此借写吴中岁旦微雨，残雪已消，化为水溜也。此一片南国物候。禊赏，据《玉烛宝典》，元日至晦日士女湔裳度厄。故知词人正用此义，与三月上巳无涉。祇园，祇树给孤园，佛曾在此说法，故以喻佛寺之地。通篇写承天寺，只此二字，一点即足，更不多及，可证我上文所说“逛庙”之举全不在宗教迷信耳。是日，微雨初停，痴云未散，词句明白——但那“花艳”者何也？正月初一，哪儿来的可以称艳之花？其意或在暗写如花的游女乎？
“层梯峭”一句即游人争登高阁的景色，凌波微步，翠袖红裳，则游女之盛已由暗喻转入明文了。于是感叹年华递转，冬尽春来，如环往复之无尽，而每逢此“端”（元日也），则必见此烂熳如绣的盛况，真令人暗生无限的思潮意绪。
至此，“游人”二字方见点睛——而亦即戛然乐止，已到上片歇拍处。此乃中调词曲两片分界之笔法规律。
上片写景毕，下片全归感怀情事。
词人面对如此锦绣之景观，不见几多喜慰之怀，却只觉肠断，何也？而且他不逐如云之善男信女，去蹈层梯，却独自一个在那回廊间久立——久，久，不动，则又何也？盖正如辛稼轩之“众里寻他千百度”，心有所系，而“虽则如云，匪我思存”也。是以接下去两句，一篇警策，道是：“写意溅波，传愁蹙岫。”此真梦窗独擅之字法句法，他家万万学之不到者也。
且道此两句毕竟说得甚底？写意，即表达心曲也，正如李后主诗云“春风传意水传愁”也。溅（平声）波，谓送目也。蹙岫，谓颦眉也。
这方是中华汉字文学中特有的文采。不悟文采为何事者，齐来着眼。
文采，非粉饰乔妆之谓。若差之毫厘，便难从千里外回到汉语文的妙境中来了。
可惜，可惜！回廊久立的代价，只换来了这一刹那的目光互对，心波暗通，转眼之间，那人已远！所谓渐没于天际的飘鸿（亦从曹子建《洛神赋》“翩若惊鸿”化来），再不可觅。其人已不在“灯火阑珊处”，此情更难于稼轩也。剩下来的，只是一场春瘦！
试问：这“春瘦”二字，又如何“译成”白话？你有大才，不妨一试看。注家或引李义山诗中有“春来瘦”之语。然是否即梦窗之本意？恐怕还是不同吧？
以下“椒杯”，仍挽回到元旦饮椒花酒之故俗，又是点醒题目。梦窗曾云：“东风临夜冷于秋。”则此元日之夜深，可想而知。一个“迟回”，一个“自攀”，写尽日间历遍繁盛而此际孤寂萧凉、怀人不寐的物境心境。
柳而下一“攀”字，唐诗固多，如温飞卿“赠远聊攀柳”等是也。然窃疑此与晋人桓大司马之攀条（柳也）陨涕之义有连，所谓“树犹如此，人何以堪”也。
“人散后”，正对“游人如绣”。于鹄诗“黄昏人散东风起”，盛况已终，乃觉风起——风固早在也。“自攀庭柳”，直承“回廊伫久”——盖此庭者，犹似寺中庙院，而迟回正即伫久之另一措语也。
读词至此，方悟词人之笔妙，词人之情挚，而词人之心尤痴也。
梦窗另有《浣溪沙》，也题作“观吴人岁旦游承天”。其词云：
千盖笼花鬥胜春，东风无力埽香尘。尽沿高阁步红云。
闲里暗牵经岁恨，街头多认旧年人。晚钟催散又黄昏。
两相对照，可悟繁简异同之间，笔趣各有所胜，而其情怀则始终如一也。