世之奇伟瑰怪非常之观出自宋代王安石《游褒禅山记》文中：夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。
【名句翻译】
名句原文：夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。
名句译文：平坦而近的地方，游客就多；危险而远的地方，到的人便少了。但世间奇特瑰怪、不寻常的景致，常在危险和遥远而人们很少会到的地方，所以除了有志气的人以外都不能到达。
【名句故事】
世上奇特、难得的景致多半都是在偏远而难以到达的地方，只有有志的人才能到达，由此，我们可以联想到“有志者事竟成”这句谚语。《后汉书·耿弇列传》说到：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也！”汉朝建威将军耿弇（掩），曾立下多次辉煌的战功，光武帝刘秀对他十分信任。因为据守琅邪郡的张步不接受招降，于是他奉命领兵攻打，最后在临淄大败张步。几天后，皇上来到临淄劳军，并且对他说：“以前在南阳时，你提出取得天下的计策，我以为不可能成功；现在天下大势已定，可见只要立下志向努力去做，事情终必会成功。”后来“有志竟成”这个成语就从这里的“有志者事竟成也”演变而出，用于表示立定志向去做，终必成功。
另外由这句名句我们也可以联想到李白的《蜀道难》，其中有一句：“噫吁唏，危乎高哉！蜀道之难难于上青天！”这句话是形容蜀道路上奇丽惊险的山川景色。李白在这首诗中既写了蜀道的艰难，又写了人生旅程的艰难，并寄予了对国事的忧虑和担心。
【名句赏析】
除了“有志者事竟成”之外，在我们日常生活中，还常常使用“皇天不负苦心人”这句话，他的意思是与“有志者事竟成”相近的，也时常连用。在我们一般的印象中，客家人总是勤俭，而且富有刻苦耐劳的精神，而这也反映在客家歌曲中，有一首歌就命名为《皇天不负苦心人》（林子渊撰词谱曲），其中一句歌词说道：“千辛万苦也爱抬，啊！一分努力一分收成，皇天不负苦心人。”是不是很有趣呢？
在古代的文章中，我们常可以发现，优美特殊的景色，时常都被描述为处于僻静遥远的地方，那么近代人的著作是否也是如此？在倪匡《少年卫斯理·三姓桃源》这篇小说中，有一段这样的描述：“若是不明就里，根本无法到达。三人在略作安排之后，便把全家老小，都迁入了那所在，并且命名为‘三姓桃源’，立下家规，世世代代，在三姓桃源隐居，再也不出尘俗世间，也就无疑人间天上了！‘三姓桃源’所在之处，四面全是重重叠叠的山峦……飞鸟难渡。那山谷被群山包围，所以气候适宜，物产极丰，土地肥沃，又有水潭、溪流、瀑布，水产也丰美之极。”
【名句原文】
游褒禅山记
宋代：王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
【创作背景】
褒禅山位于安徽省舍山县北十五里，原名北山，又名华山，以风景清幽，地势险远著称。因为唐朝高僧慧褒曾住在此山，因此又被后人称为褒禅山。
《游褒禅山记》这篇文章写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾，照理说，这样的游览没有多少值得写的东西，可是作者却据此得出深刻的启示：世上神奇雄伟、美丽壮观的景色，常常在艰险、遥远的地方，必须不避困顿，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥。这里虽然是说游山，实际上是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须以百折不挠的精神去完成自己的意愿。
王安石在一生从政、治学的道路上就是这样坚韧不拔地前进的。他在宋神宗时作宰相，认准了“变法”于国有利，决心推行新法，尽管守旧派强烈反对，他却毫不动摇，被列宁誉为“中国11世纪的改革家”。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年淫靡的文风，主张文章应“有补于世”。