放其言之文，君子以兴焉出自宋代王安石《诗义序》文中：放其言之文，君子以兴焉；循其道之序，圣人以成焉。然以孔子之门人，赐也商也，有得于一言，则孔子悦而进之，盖其说之难名如此。
【名句翻译】
名句原文：放其言之文，君子以兴焉；循其道之序，圣人以成焉。然以孔子之门人，赐也商也，有得于一言，则孔子悦而进之，盖其说之难名如此。
名句译文：扩展它议论的文采，君子就能触发感兴；依照它指引的次序，圣人就能获得成功。然而以孔子的学生子贡和子夏这样的贤者，对其中的一句有心得，孔子就高兴地称誉他，可见诗经的意义是如何难以解说。
【名句故事】
这段话背后，其实还有两个小典故。子贡有次问孔子：“虽然贫穷但是不谄媚，虽然富有但是不骄傲，老师觉得这样如何？”孔子回答：“这样也就可以了，但这还不如贫穷但是快乐，富有但是爱好礼义。”子贡此时突然领悟了《诗经》中的话语“如切如蹉，如琢如磨”，指的就是像现在这样和老师讨论学问一般，因而得到孔子的赞赏。现在常说的“切磋”、“琢磨”，其实就是从《诗经》里出来的。
子夏也有一段小插曲，有次他问孔子《诗经·卫风·硕人》文句的意义：“美好的一笑，面颊展露美的笑容。美目转动，黑白分明而灵活。有美好的面目才有笑倩盼动之美。这段话是什么意思？”孔子用了比喻回答他：“就好像要画画之前要先准备一块素净的布一般。”子夏借由这个比喻领悟了要做到“礼”一定要先有忠信的本质，孔子很高兴地称赞子夏能够将他的言语阐扬出去。“巧笑倩兮，美目盼兮”也是《诗经》中的名句，后世用来比喻天生丽质的美人。
子贡和子夏都是孔子门下非常有成就的弟子，连这么有成就的弟子对《诗经》有所领悟，孔子都高兴得不得了，可见《诗经》确实是不能小看的，王安石不直接说《诗经》之难解，而用故事来衬托，这样是不是比直接说《诗经》难解更有说服力呢？
【名句赏析】
“放其言之文，君子以兴焉”其实语出《论语·泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子不但对学生这样说，对自己的儿子也是这样教导。他的学生陈亢曾经问孔鲤：“老师有没有特别传授你什么？”孔鲤说：“没有。有一次他独自一个人站在中庭，我快步经过，他便问我：‘学诗了没？’我说没有，他说：‘不学诗就无法掌握说话的技巧。’所以我就回去学诗。有一次他又一个人站在庭院，我快步经过。他问我：‘学礼了吗？’我说没有。他说：‘不学礼，就不能立足于社会。’我就回去学礼。就听过这两次。”陈亢回去后高兴地说：“我今天问了一件事，却得到三方面的收获：知道了诗的作用，知道了礼的作用，也知道君子并不偏爱自己的儿子。”
“成于乐”则是指音乐可以陶冶人的性情，《诗经》原本就是周初至周末的歌谣，在古时候是可以唱的。孔子曾经赞美过曾点的志向——暮春时候带领众人到郊外旅行，游泳，吟诗，载歌载舞，然后归来。现代人常说“学音乐的小孩不会变坏”，原来孔子早就已经告诉过我们这个道理了呢！
【名句原文】
诗义序
宋代：王安石
《诗》三百十一篇，其义具存，其辞亡者六篇而已。上既使臣训其辞，又命臣某等训其义。书成，以赐太学，布之天下，又使臣某为之序。谨拜手稽首言曰：《诗》上通乎道德，下止乎礼义。放其言之文，君子以兴焉；循其道之序，圣人以成焉。然以孔子之门人赐也、商也，有得于一言，则孔子悦而进之，盖其说之难明如此，则自周衰以迄于今，泯泯纷纷，岂不宜哉？伏惟皇帝陛下内德纯茂，则神罔时恫，外行恂达，则四方以无侮。日就月将，学有缉熙于光明，则《颂》之所形容，盖有不足道也。微言奥义，既自得之，又命承学之臣训释厥遗，乐与天下共之。顾臣等所闻，如爝火焉，岂足以赓日月之馀光？姑承明制，代匮而已。传曰：“美成在久。”故《或朴》之作人，以寿考为言，盖将有来者焉，追琢其章，缵圣志而成之也。臣衰且老矣，尚庶几及见之。谨序。
【创作背景】
《诗义序》，诗即诗经，本文即是王安石为《诗义》所写的序文。《诗义序》与《周礼序》、《书义序》同为王安石后期散文的代表作，主要说明《诗经》的价值极其难以训释。
王安石由于变法推行新政新学，受到朝中守旧势力巨大的反对。当时，首先起来反对的代表人物是司马光，而在宋仁宗时做过两任宰相的文彦博，则以反对派的发言人自居，只要有一项新法颁布，他总提出一些理由来阻挠。有一次宋神宗也觉得这班人太过保守，便向文彦博说道：“更改法令，施行新法，对于一般士大夫或许不便，对于百姓有何不便？”文彦博居然回答：“臣等是和士大夫共治天下，不是和老百姓共治天下的。”
王安石在这个情势之中，不断地对守旧派予以驳斥，他认为为百姓兴利除害是政府应该做的事。王安石大量精辟的辩论文，就是在这一时期产生的。