但是有情皆满愿，更从何处著思量出自纳兰性行德《浣溪沙》（抛却无端恨转长）：抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。
但是有情皆满愿，更从何处著思量出处
《浣溪沙》
纳兰性德
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。
妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。
篆烟残烛并回肠。
但是有情皆满愿,更从何处著思量故事赏析
在前边那首《金缕曲》里，容若发出了“料也觉、人间无味”的叹息。这一叹，悠悠然就是整个后半生。纳兰词的研究者们普遍认为，康熙十五年（1676年）是容若人生的转捩点，也是他的词风的转捩点。这一年的七月，卢氏去世，灵柩停在双林禅院一年有余，迟迟不忍下葬。
这里要介绍一下古代礼制。中国素称礼仪之邦，灵柩的停法本来是很有讲究的。按照周礼，人死之后不能马上入土，灵柩先要在家里放上一段时间，意思是表达生者对死者的留恋之情。这段停灵的时间被称为“殡”，供人凭吊，到一定天数之后再抬出去埋，我们所谓的“出殡”就是从这儿来的。停灵的时间也有规定，天子身份最最贵，所以停灵时间最长，其他人等而下之。宋代以后，主要实行的是朱熹根据周礼改订的《朱子家礼》，停灵的时间被规定在三个月。古人经常不愿意把死者及时下葬，一拖再拖，究竟能拖多久呢，甚至能拖到家里人根本忘记灵柩放在什么地方了。为什么会出现这种情况，原因很多，一个主要原因是风水思想的流行，大家都觉得只要给家里的死者埋在一处好风水，活人就能家业兴隆、子子孙孙享福不断。但好风水又不是说找就能找到的，最大的麻烦是：风水先生你说你一套、我说我一套，听着都有理，但你也搞不清到底谁说得对。所以，用礼制来规范丧葬时间，这是很有利于社会稳定的。明白了这些背景，我们就知道容若把妻子停灵一年多，严格说来已经不合礼制了。
感情超越一切，无论如何，容若就是长时间地守在这里，眼看着佛灯明灭，耳听着梵音经唱。他本来并没有学佛的意愿，却因为妻子的死，因为长期在禅院里的流连，思想与性情便真的被佛家世界深深地攫住了。
我们看容若的作品，他的词集原本题为《侧帽词》，用的是北朝独孤信的典故：独孤信姿容绝代，大为时人所慕，一天他出城打猎，回来的时候不小心被风吹歪了帽子，独孤信要急忙赶在宵禁之前回城，并没有留心到这个小小的细节。等到第二天，城里却突然出来一件怪事：满城的男子们尽是歪戴帽子的造型，流行就是这样，比风吹得还快。
容若词集用独孤信侧帽的掌故，正是贵公子风流自赏的姿态，但其后却更名为《饮水词》，取的是禅宗话头“如鱼饮水，冷暖自知”的意思。这个时候，容若的心已经和世界产生了隔阂，自家心事自家知，词作虽然流传，知音又有几人？他也不在意外界的评价了，侧帽风流的时代已经成为过去，尽管举国上下仍然传唱着自己的词作，但那又如何呢，容若依然是孤独的。
我们看容若的名号，他自号楞伽山人，“楞伽”在佛教信仰里真有其山，佛陀进楞伽山讲说佛法，于是有了著名的《楞伽阿跋多罗宝经》，即《楞伽经》，成为中土禅宗的早期经典。达摩把这部经书传给慧可，开启了中土佛教“楞伽师”的时代，此后传到弘忍和慧能，经典才发生了改变，中土禅宗才算真正定型。
《楞伽经》带来的是禅定的方法。达摩所谓壁观、面壁，其实就是坐禅，也就是修炼瑜伽。这个时候，达摩带来的禅和禅宗意义上的禅完全是两码事。当然，达摩练的瑜伽和张惠兰的瑜伽也是大不一样的，至少在目的上，一个是为了终极真理，一个是为了强身健体。
禅，在达摩那里只是一种静坐冥想的修炼方法，那么，他所修炼的教义又是什么呢？——很简单，只有一部经书，就是四卷本的《楞伽经》。达摩很直率地告诉大家：别的经都不必念了，就一门心思念这部《楞伽经》就好。
达摩的这种禅定法门后来被慧能大加挞伐，提出了“禅不能坐”的著名口号，引发了一场意义深远的宗教改革。但坐禅的法门并没有就此废掉，反而和慧能禅法并驾齐驱，到了清代仍然是佛门最流行的一种修行方法。容若耽于亡妻之痛，万念俱灰之下自然不可能去学慧能一系的禅法，既然总是在佛灯和梵唱里呆呆地出神，或许久而久之便也开始尝试依靠禅定来分散心头的创痛，结上了《楞伽经》的佛缘。梁佩兰在《挽诗》里这样写道：“佛说楞伽好，年来自署名。几曾忘夙慧，早已悟他生”，正是对容若以楞伽为字号的一个诗意的解说。
容若这首《浣溪沙》（抛却无端恨转长）就是在这样的背景下写成的。
“抛却无端恨转长，慈云稽首返生香”，这是说想要抛开无端的烦恼，却平添了更多的幽怨，只一心在佛前跪拜，求佛大发慈悲，使自己的妻子死而复生。
“慈云”一词是佛家语，在佛经里很常见的，因为佛家称佛的慈悲如大云覆盖世界，容若用在这里，代指佛祖。
“稽首”是一种跪拜礼，至少从周代就有了。“返生香”是个典故，题为东方朔写的《海内十洲记》讲到：聚窟洲有一座神鸟山，山上有返魂树，如果砍下这种树的树根和树心，在玉釜里煮成汁、煎成丸，就是所谓的惊精香，也叫返生香。埋在地下的死者一闻到它的香气就会复活，复活之后就再也不会死去了。
容若这两句词的涵义是：不管怎样想抛却烦恼，烦恼只是越斩越多，便只有祈求佛祖慈悲，把返生香赐给自己，好让亡妻能够复生。我们要知道，在此之前，容若并不亲近佛门，他一方面大受儒家文化的熏陶，少年立志经邦济国，一方面秉承满族传统，弓马娴熟，武艺高超，是一个文武兼资的人物。加之家世显赫，在政治上自然前途无量。一个人在处境顺利、前途光明的时候，很少有投身宗教的念头，只有在受了打击、经了挫折之后，无处可以排遣，无处可以依靠，眼前便只有宗教一途了。
恰好，清代虽然不是佛法繁荣的时代，却是一个佛教泛滥的时代，全国寺庙数量远超前代，以禅宗和净土宗为最盛。这两派的流行是非常合乎逻辑的：相比于其他宗派，这两派并没有令人望而生畏的理论深度和复杂玄妙的教义，易于被老百姓接受。容若此时的处境，也不可能去钻研唯识学那样的佛理，只围着自己的愿望与忧伤打转，稽首慈云之后，便是“妙莲花说试推详”。
所谓“妙莲花”，指的是《妙法莲华经》，简称《法华经》。“花”就是“华”，汉字里本来没有“花”字，“花”是后起的俗字，后来约定俗成，才在“花”这个义项上取代了“华”。《法华经》属于大乘佛教，本是天台宗的主要经典，部头很大，理论体系也比较复杂。复杂的东西永远会被人民群众抛弃，所以《法华经》真正对世人发生影响的只是其中的《观世音菩萨普门品》，这是中土佛教中观世音信仰的主要源头。
《法华经·观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨向释迦牟尼请教，观世音菩萨为什么名为观世音，释迦牟尼作了一番非常详细的说明（我简单翻译一下）：“如果有无量百千万亿那么多的众生，他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后，只要一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即观察到这音声，使那些身处苦恼的人都得到解脱。如果有人奉持称诵观世音菩萨的名号，那么即使他不幸陷入大火之中，大火也不能将其烧着，这是因为此菩萨有大威力大神力的缘故。假如有人不幸被大水卷走，只要他有称念观世音菩萨的名号，他就能很快到达浅处。假如有百千万亿那么多的众生，为了寻求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝物，乘船进入大海，即使正好碰上狂风，将其船只吹到罗刹鬼国，如果其中有人，甚至仅仅一人，称念观世音菩萨的名号，那么所遇难的人都能从鬼国中解脱出来。因为这种因缘，所以就称其为观世音菩萨……”
观世音为什么叫观世音，还存在着好几种解释，一种比一种深刻，但精通梵、汉双语的玄奘在西行之路上发现：这分明是对梵文的误译，正确的意译应该是“观自在菩萨”。但无论如何，《法华经》里的这位观世音菩萨最得世人的喜爱，因为你不管遇到什么苦难，不管遭受着多大的烦恼，只要念诵观世音的名号，观世音菩萨就会到你身边，立刻为你解决问题。容若这里的“妙莲花说试推详”应当就是在推详《法华经》中关于观世音菩萨的这段内容，证据就在下片的两句对仗：“但是有情皆满愿，更从何处著思量”。
“有情皆满愿”语带双关，原意是一切众生都能如愿，引申义反而用了字面上的涵义，是说有情人只要许愿，总能如愿。的确，《法华经》就是这么说的，言之凿凿，但当你真的去求、真心去求，死人却从来没有复活过。
老百姓生活中的大乘佛教主要只有两个内容，一是每天念诵阿弥陀佛，求得临死的那一刻得到阿弥陀佛的接引，往生西天极乐世界；一是有困难就找观世音菩萨，无论求财、求子、求平安，有求必应。西天极乐世界很难证实，自管去信也就是了，但现实中的苦难从来都数不胜数，念诵观世音名号的人自然很多，也许观世音菩萨真的帮过世人很多，但容若此刻难免产生怀疑：《法华经》明明讲到观世音菩萨神通广大、有求必应，自己又这么心诚，求的也不是坏事，为什么菩萨就不能满足自己的愿望呢？
这实在是信仰领域里的一个普遍问题。《福音书》也讲上帝对世人有求必应，给人以莫大的安慰，而《雅各书》又出来解释为什么会有“求而不应”的情况，说这是因为人们妄求。妄求也好，不妄求也罢，人到了走投无路的时候还能作什么呢？容若因为妻子的死，完全一副病急乱投医的心情。既渴望佛菩萨慈云广布、救苦救难，又眼睁睁地看着妻子的灵柩在禅院里放了一年也毫无奇迹发生，由此对佛祖的话、观世音菩萨的神通也隐隐地产生了一些质疑。我们仔细体会这两句“但是有情皆满愿，更从何处著思量”，患得患失的神情溢于言表。
这两句本是化用自王次回的诗“但是有情皆满愿，妙莲花说不荒唐”，王诗的意思是说，看到众生都能如愿，才晓得《法华经》里观世音菩萨有求必应的说法并不荒唐。容若把第二句改掉了，《法华经》荒唐不荒唐，他心里应该也在打着鼓呢。
焦虑之情没有着落，心情百转千回，惶惑无助。这样的情态，便是词的末句“篆烟残烛并回肠”。
“篆烟”是说香火燃烧，烟在空气中抖动，有如画出了篆字，也可以理解为香火烧尽时香灰的形状如同篆字。残烛留下了融化的、凸凹起伏的残蜡，和篆烟一样，和容若的心情一样，起伏不平。
通观全篇，一个凄惶的、忐忑的多情种子跃然纸上。他的一切都围绕着亡妻——因为她的死，他在佛门中寻找灵药；因为遍寻不获，他对佛经和菩萨也隐隐有了疑惑和埋怨。他并不是一个合格的信徒，只是一位深情的丈夫。
