红尘惹人恼，即时修佛心
世事烦扰，仕路坎坷，情路挫折，及至年老，还常常因为放不下“旅途”的重担，而令人生越发沉重。“看得破，忍不过；拿得起，放不下”，人生一世，所有的执着大抵如此。大约是误入红尘太深，是非对错，难解交缠，太过嗔痴，几句天籁，几声木鱼，一切都显得那么庄严与慈爱，凝情于庐舍，栖志于沟壑。心纵有千千结，解了再绕，绕了再缠，宿命的虚空里，止不住，只能让泪流难歇。
所以，佛说苍生难度。唐朝人在对待红尘的问题上，显得从容优雅。红尘只是一梦，他们经常做的是修炼佛心。
瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
——刘禹锡《竹枝词九首》(其七)
首句 “瞿塘嘈嘈十二滩”描写的是瞿塘峡的险境。“瞿塘峡”又名“夔峡”，是著名的险峡，自古就有 “险莫若剑阁，雄莫若夔”之誉。其在长江三峡中距离最短、景色最壮，而 “十二滩”则是指峡中多礁石险滩，这里 “十二”是虚指，为了突显险滩之多、险情之大。“嘈嘈”是江水撞击礁石险滩时发出的声音。
“人言道路古来难”中 “道路”一词，既指现实中的路，也指通往成功的道路，对于诗人而言，就是自己的仕途。峡道中虽然多有礁石，但至少还能提前看到并设法躲避，可是在官场上，诗人却常常被无冤无仇之人暗害，防不胜防，无可奈何。其中 “人言”两字是人尽皆知之意,更显出 “道路古来难”由来已久。不直接说出自己觉得 “道路古来难”,而采用 “人言”一词领出，既增加了这个说法的可信度，也间接道出了诗人的有痛难言、有苦难诉。
“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”诗人由瞿塘峡的水流湍急、舟行不易，生发 “人心不如水”的感慨，说人心即使在等闲之时也会波澜大起，甚至掀起滔天巨浪。
刘禹锡创作这组《竹枝词》的时候，正值贬官夔州刺史之际。诗人久历宦海风波，对统治阶级内部的明争暗斗、尔虞我诈有深刻体验，凶险之境难免生发愤世嫉俗之言。此外，诗人在遭受如此多重的打击后仍有恨意，可见其对朝廷仍抱有希望，似有 “恨铁不成钢”之心，其心之美在恨意中凸显得更为含蓄可贵。
唯有在人世间看破红尘，才能惊觉人情的淡泊，再大风浪到最后都不过是一句长叹，所谓 “人心如水”，甘苦自知，只能自我消化。不同的是，有的人看不破，如阮玲玉，只能以香消玉殒的决绝来告别尘世；而有的女人却早已参透人生，落尽繁华的结局只有一个，那便是平淡。
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
——李季兰《八至》
唐代才女李季兰写下这样的诗行后，人们纷纷推断她一定曾经历尽沧桑、阅尽人生，所以才能于繁华绚烂的背后，产生这样深刻的思想。
四句诗字字平淡，没有一个晦涩的字眼，也缺乏文学作品惯用的起承转合，深入浅出地把深刻的道理寄托在最常见的事物里，令人初读平淡，再读惊艳。
“至近至远东西”，东、西的方位是相对而言的，相隔万里的两地有东西之别，紧紧挨着的两物也有东西之分，所以说东方、西方其实 “至近至远”；“至深至浅清溪”，与江河湖海相比，溪流固然是浅的，但正因为清澈见底，再浅的溪水也能映出树木、高山乃至深邃的天空，从这个角度来看，浅浅的溪流竟然又像是无底的；“至高至明日月”，这一句更好理解，日月的高不可及和明亮璀璨是最寻常的自然现象。
至此，诗人一直在用客观而辩证的角度叙说寻常事，都是读者熟悉且认同的，并没有什么特别之处，三句连读下来，甚至会让人觉得有些索然无味。
但是，前面六至其实都是为结句而作，东西、清溪、日月都是铺垫,诗人虽然用了四分之三的笔墨来写它们，却都是为了引出最后一句：“至亲至疏夫妻。”
夫妻是世界上最亲密的人际关系之一，除了肉体上的 “至亲”，倘若两个人心灵相契，那么连灵魂都会是紧密连在一起的。不过，假如夫妻二人同床异梦，那么即使形体上 “至亲”，心灵上却是最疏远的。夫妻关系非常微妙，难怪有人说夫妻二人 “亲，可以生死与共；疏，也许会不共戴天”。
尾句从人情出发，道出了婚姻关系的冷漠和残酷，虽然在男尊女卑、夫为妻纲的封建社会，这些感慨有几分惊世骇俗的味道，但其中蕴含的针砭世情的哲理，却能引发读者的感慨和共鸣，即使到了现在，这些简朴平白的诗句依然引人深思。
佛陀说，每个人都是一粒佛的种子。在人间苦海中不断修炼，逐渐明心见性、摒去尘埃，还内心一片明澈。但是，人心常常是最难把握和控制的。所有的善与恶，都在一刹那完成，人们只能看到最后的结果,却不知道这其中经历了怎样的波动，这其中恐怕要看我们如何节制自己的内心。在面对红尘的时候，我们要学唐朝人的那种从容，红尘惹人恼,莫若修炼佛心。