与其有誉于前，孰若无毁于其后出自唐代韩愈《送李愿归盘谷序》文中：与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。
【名句翻译】
名句原文：与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。
名句译文：与其现在享有美誉，不如往后不会遭受毁谤；与其现在享受形体上的快乐，倒不如以后心里没有任何担忧。
【名句故事】
“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，这句话充分显示出韩愈与李愿怀才不遇后自我安慰的心态，却也对官场“风水轮流转”的了然异常深刻。事实上，韩愈借着赞美退隐者的清高，对那些奔走于权势显赫之门的小人给予斥责，文章写得锐利，却又不动声色，这正是韩愈高明之处。
换句话来说，这篇文章的根基应该是“穷则独善其身，达则兼济天下”，也就是出自孟子的理想。李愿因为“不能遇知于天子，用力于当世”，所以他选择成为第二种人，也就是独善其身，这种人虽然不能有誉于前，但至少能无毁于后；虽不能有乐于身，但至少能无忧于心，俯仰不愧，无忝于人。
【名句赏析】
在日本侵华时期，有位彰化人王敏川先生，是当时所称的抗日志士之一，他因为“治警事件”遭到逮捕入狱。时人蒋渭水在《送王君入监狱序》中援引王敏川曾说的一句话：“与其有誉于官，孰若无毁于其民；与其有财于身，孰若无害于其心。”意思是说，与其在统治阶层享有声誉，不如不被他的人民所毁弃；与其身边可攫取许多财物，不如心灵不会被箝害。以上的用词显然是从本句名言蜕变出来，但相较于韩愈、李愿的自我安慰，王敏川则更进一步，充满刚直不屈的精神。
其他类似的用法还有明朝洪应明的《菜根谭》中提到：“与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。”意思是说，和人相处，与其到最后草草结束，不如一开始就保持距离；处理事情，与其到最后要取巧，不如一开始就保守起步。
【名句原文】
送李愿归盘谷序
唐代：韩愈
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
【创作背景】
本篇文章写于韩愈34岁时，是属于“赠序”，也是一篇抒情的散文名作，描写上多用排比对偶句，透过咏叹对话的形式，淋漓尽致地表达出对现实的不平。这篇文章是唐宋八大家古文运动的代表作，宋代文豪苏轼曾经在《跋退之送李愿序》中赞美韩愈：“唐无文章，唯韩退之《送李愿盘谷》一篇而已。”可见此文所受到的重视程度。
李愿是韩愈的朋友，虽然有志于功名，却不得志，因此在唐贞元十七年毅然告别同乡，隐居盘谷，号盘谷子。韩愈在当时是担任监察御史，他作了《送李愿归盘谷序》一文为朋友送行，文中巧妙地运用李愿的话而还之于李愿。在韩愈文章中的李愿，道出做官有三种人。第一种就是人称“大丈夫者”，属于做官得志的人，在朝廷里面受到重用，出外时前呼后拥，非常威风；第二种是出仕不遇而选择退隐者，这种人因为怀抱着“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”的心态，所以怡然自得，而且指出自己就是选择这条路；第三种人是投机者，属于趋炎附势、为权势奔走的人。
韩愈在文末作结语，透露出“清者自清，浊者自浊”之意，他充分呼应李愿，实也是借李愿之口，讽刺当时的政治生态，有怀才不遇的感慨。时至今日，这样一个属于隐士的地方有个盘谷寺，这座寺庙不仅拥有清朝乾隆皇帝亲书的韩愈《送李愿归盘谷序》，还有乾隆亲笔书写的《盘谷考证》及“名山胜”四个大字。盘谷寺可真得因韩愈、李愿而声名远播。