视茫茫，发苍苍，齿牙动摇出自唐代韩愈《祭十二郎文》文中：吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？
【名句翻译】
名句原文：吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？
名句译文：我还不到40岁，却视力已经模糊，头发已经灰白，牙齿都有点松脱。想到父亲、叔父以及哥哥们，身体都很强壮，但却都很早就离开人世，像我这样衰弱的身子，还能够活多久呢？
【名句故事】
“视茫茫，发苍苍，齿牙动摇”，这是韩愈年未四十的自我写照。韩愈对于学问可说是日以继夜地下功夫，他自己也说：“饮啖惟所便，文章倚豪横。尔来曾几时，白发忽满镜。”（韩愈《东都遇春》）读书倒真的深深影响他的健康问题。且韩愈诗《落齿》也写道：“去年落一牙，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已。余存皆动摇，尽落应始止。”韩愈的齿牙动摇已经这么严重了。用医学的角度来看，韩愈的身体至少有两种疾病。
首先，韩愈吃槟榔是真的，这件事情也深深影响到他的健康。从《祭十二郎文》来看，韩愈患有牙周病，可能就是吃槟榔引起的，因此他才壮年就已经“齿牙动摇”。另外从医学角度来看，韩愈也可能有肾虚弱的问题；肾虚弱的人会有四肢寒冷、头晕视茫、发脱齿摇等症状。套一句颜元说的话：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生。”好学不倦诚然值得钦佩与学习，但是整天把时间花在书房中，却没有去锻炼自己的身体，长久下来健康势必会受到影响。
韩愈会提起自己此番形状，想必对身体状况也感到无奈吧！与其说这句话是韩愈的自我写照，也可以用来形容这是他接到十二郎过世的噩耗，一时之间觉得自己老了很多岁的心情。在这短短的文中，韩愈一连用三个“而”字，说明自己身体的病弱，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，不仅加重了语气，读起来铿锵有力，更加强了作者的伤痛感。
【名句赏析】
在众多诗人中，也有几位与韩愈同样有年未四十的忧虑与颓丧的心情。白居易在《隐几》说：“百体如槁木……方寸如死灰……行年三十九，岁暮日斜时。”苏轼在《除夜病中葭屯田》也说：“龙钟三十九，劳生已强半。”39岁在现代人的标准中，方值青壮时期，却没想到这些人都有已过半生、槁木死灰的感受了。
庄永明先生在写《台湾谚语浅释》第四集的自序中消遣自己，他说：“想不到，年龄距半百，还有一段距离，竟然在一年内衰老得如此神速：‘视茫茫，发苍苍，齿牙动摇。’我已‘享受’了两项，唯有头发尚未苍苍。”知名作家夏丏尊也在《中年人的寂寞》一文中，起头便说：“一到中年，就有许多不愉快的现象，眼睛昏花了，记忆力减退了，头发开始秃脱而且变白了，意兴、体力什么都不如年轻的时候。”这些人与韩愈都有共鸣之处，看来岁月真的不会饶人，少壮岂能不努力！
【名句原文】
祭十二郎文
唐代：韩愈
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？
汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
【创作背景】
祭文就是祭祀时所诵读的文辞，表达人们对逝者的哀悼之情。祭文的内容通常包括逝者的辈分、与生者的关系、过逝的原因、逝者的生平与事迹、生者的哀痛，以及对逝者的哀赞等等。古人撰写祭文时，有一套固定的格式，多骈文或四言韵文。但是韩愈写祭文，则一如他提倡古文运动作风，又从古文中创新出自己的风格，《祭十二郎文》就是“去传统”的又一证明。
《祭十二郎文》并没有称颂文中的主角十二郎，反倒是看见韩愈一滴又一滴的泪水，透过日常生活琐事的描述与回顾，倾诉自己痛失亲人的悲伤，字里行间都是刻骨铭心的骨肉真情，后人方有“读韩愈《祭十二郎文》不落泪者不慈”的脚注。本文在写作形式上采用散文风格，不拘常规，用词或长或短，情之所至而文思亦至，因此有“祭文中千年绝调”之赞。
韩愈的母亲生下他后两个月便过世了，而父亲在韩愈三岁时也离开人世，实际上是长兄、长嫂把韩愈抚养长大。韩愈的长兄膝下无子，次兄则有一个儿子，名为老成；韩老成在家族同辈中排行第十二，故称十二郎。十二郎依照礼法过继给韩愈的长兄为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，两人虽然是叔侄，却情同手足。只是韩愈的仕途并不顺遂，多次遭到贬谪，四处漂泊、居所无定，所以很少与十二郎见面。等到韩愈的仕途有起色时，却突然传来十二郎病亡的噩耗，致使韩愈悲痛不已，提笔写下《祭十二郎文》。