师者，所以传道、受业、解惑也出自唐代韩愈《师说》文中：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
【名句翻译】
名句原文：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
名句译文：古代追求学问的人一定要有老师。老师是传授道理、讲授学业、解答疑惑的人。人不可能生下来就知道一切的道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不请教老师，那疑惑就永远无法解决了。
【名句故事】
韩愈说：“古之学者必有师。”“师”就是教授学问、知识的人，又称为“夫子”、“先生”或称为“师傅”，韩愈并且为老师在“传道”、“受业”的两个工作后，又添加了一项“解惑”的工作。为什么要从师学道？因为“人非生而知之者”，人并不是一出生就具备知识，即使贵为帝王也必须要“入太学，承师问道”（《大戴礼记》），方能经世济民；又诚圣人如孔子，也曾经向老聃问礼、向苌弘问乐。
老师的第一个工作是“传道”，道主要是指孔孟儒家的修身、为学、治国的道理：第二个工作是“受业”，业是指古代经、史、诸子之学及古文写作等等；第三个工作是韩愈特别提出来说的“解惑”，也就是解决学习过程中的疑惑。有趣的是这个道要怎么“传”？这个业要怎么“受”？古代拜师要献上“束脩”，古代人以肉脯十条扎成一束，就叫做束脩，再加上酒一壶、杉布一套，作为拜师的见面礼。
韩愈在当时便打破常规，招收学生，如李蟠、皇甫湜、张籍等都拜师于他，《新唐书·韩愈传》便记载：“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。”皇甫湜在韩愈过世时写了《韩文公墓志铭》，他在文中便称赞他的老师讲学论说时非常忘我，还会用笑话及吟诵诗歌的方式，让学生可以沉浸在书中的义理。其可见韩愈力作《师说》，不只是写，而且身体力行。
【名句赏析】
明朝的王世贞也写了《师说》一文，在文中他提到：“天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。”每个人从师学习的目的其实都不一样，但是师者的角色，依然还是传道、受业、解惑。清朝的方东树就这样评断：“自退之作师说，后来学人多有续为之说者。虽意恉各殊，而皆得一义，于以辅世翼教，至为宏益，不可废也。”（方东树《与友人论师书》）因此，不论人们对于“师者”的定义如何，师者扮演的角色与功能，对于世世代代教化社会，都有莫大的影响力。
而现代呢？打开电视新闻，新一代的老师不仅传道、受业、解惑，还开神坛、选立委、玩股票，真不禁令人哀叹师道的堕落，能像孔子那样“有教无类”、“因材施教”的老师已经不多。事实上老师的地位其实已不若传统受到尊重，除了外在因素对学生的吸引力实在太多，有时还必须化解学生可能玩出的各种花样。看来除了传道、受业、解惑等三个工作外，老师还必须加上第四个工作，就是“见招拆招”。
【名句原文】
师说
唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【创作背景】
韩愈在古文运动中强调的重点是“文以载道”，文章应以弘扬儒道为理想，《师说》即相当符合这些原则。《师说》全文一开始就强而有力地提出“古之学者必有师”，说明“师”是人类文化传承中不可或缺的重要角色；其次感慨师道之不传已经很久了，唐朝人也不能例外，但是读书人不懂得尊师，百工之人反而保留对老师的敬重，这怎能不让人汗颜呢？最后点出“圣人无常师”，凡人当然更应该要尊师了。韩愈以“师道”为中心，运用正反对比的论述，前后照应，环环相扣，文章写得铿锵有力。
孔子可以说是开“私人讲学”风气的先驱者，主张“有教无类”，弟子三千，贤者七十二，那时的师道可以说是非常尊崇的。汉朝重视师法与家法，老师的地位也很尊崇。汉魏以降，社会门第之风兴盛，“上品无寒门，下品无士族”，当时的社会非常重视“门第”，有耻于从师的风气，这迥然异于孔门所遗留的学风，世道当然就渐渐衰微了。隋唐承其后，虽然好一点，但显然不如周秦，尤其在安史之乱后，学子对于从师学习这件事情，更加排斥。
在韩愈担任国子监祭酒时，对这样的状况深感痛心。韩愈的思想渊源于儒家，也以儒家正统自居，因此唐德宗贞元十七年，他作《师说》一文。柳宗元就曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。”反映出韩愈在当时逆风气而行，定然具备卓然不凡的智慧与勇气。