不肯拔我一毛而利天下出自唐代韩愈《圬者王承福传》文中：杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？
【名句翻译】
名句原文：杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？
名句译文：杨朱的主张是，不肯拔自己的一根汗毛而使天下人都有利。而这个人以为有家庭就需要劳心，因此不肯费心去养育妻子儿女，那么这个人还肯劳心去替别人着想吗？
【名句故事】
王承福显然是一个相当自足的人，选择水泥工匠这个职业，是因为他知道自己可以胜任这个工作，更何况从工作经验中，他还发现“富贵难保”的道理。韩愈听完王承福的描述之后，反应是“吾有讥焉”，对于这样的人生态度有很大的质疑，并且认为王承福行的是“杨朱之道”。
“杨朱之道”简单说来就是“不肯拔我一毛而利天下”。要“利天下”就必须劳心，要花心思去为别人着想。事实上，韩愈在《后二十九日复上宰相书》中便自许为一个忧心天下的人，所以希望求得一官半职为天下百姓服务，而韩愈也是一个对家庭负责，对亲戚也给予许多帮助的人。所以他对于王承福“独善其身”的处世态度，相当不以为然。
王承福自认没有多余的本事去成就一个家庭、养育妻儿，因此选择单身的生活，以免超出自己所能负荷的范围后，还得劳心思去想办法。对于王承福自认为能力小的人，选择一个自足的方式，这样的智能韩愈称赞他是一个独善的贤者；不过，依照韩愈忧天下的标准，又批评王承福是杨朱之徒，一个“贵己者”。这个评语显然有提升的目的，希望个人在照顾自己之余，也能善尽社会责任。
【名句赏析】
“不肯拔我一毛而利天下”乃出自《孟子·尽心》上：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”杨朱主张“为我”，即使拔身上的一根毛就对天下有利，他也不肯做。这也是有名的成语“一毛不拔”的典故。杨朱被孟子视为“无君也”，在儒家的道德标准中，是不合格的。不过，杨朱“拔一毛而利天下，不为也”的主张，其实也有一定的道理。
杨朱以为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”（《列子·杨朱篇》）意思是说，损失身上的一根毛来利益天下，这个事情不要做；人家把天下的利益都给你，这也不可以拿。人人都不会损失身上的毛发，人人都不需去利益天下，天下就可以井然有序了。杨朱的理论是人人如果自制安分，天下自然安定。这种主张看来也有道理，韩愈为什么要反对呢？需知，一种思想起先也许是很好，但推衍下去，就会不断扩张、变质，假如人人都只为自己，谁来生养儿女呢？人人不生养儿女，人类如何绵延呢？人类不能绵延，文化道术不就灭绝了吗！所以韩愈会对王承福“独善其身”的处世态度，相当不以为然，也有他更深一层的道理。
《台湾文献丛刊》记载了一则《马关条约》签订前的议和过程。李鸿章说：“赔款既不肯减，地可稍减乎？到底不能一毛不拔。”当时日本要求巨额的赔款之外，还要求割地，李鸿章极力护卫国家的权益，他口中“一毛不拔”的意思是，日本方面对于赔款的金额、割地的大小，意即议和的条件，总不能连退一步都不愿退一步吧；结果日方的伊藤博文还是强硬地拒绝：“两件皆不能稍减；屡次言明，此系尽头地步，不能少改。”这与后人常用“一毛不拔”来讽刺一个人非常的吝啬与自私，是比较不一样的用法。
【名句原文】
圬者王承福传
唐代：韩愈
圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨朱之，道不肯拔一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
【创作背景】
“传”是一种文体，记载某人一生事迹的文字。有所谓的“别传”，是指本传以外，另再举些遗闻逸事以补充本传的传记文；有所谓的“评传”，即对古今人物的生平、作品、成就等加以评论的传记；还有“合传”，将数人的事迹列于一传，例如《史记》中的《刺客列传》。而韩愈的这个“传”，应该算是“小传”，所谓“小传”就是由私人撰写，记述人物生平事迹的著作。
如果就文学发展史来说，传奇小说自唐代宗起兴盛了一百年，时值古文运动之际。古文所推崇的即是先秦时代朴实的散文体，讲求文以载道的功用，不求怪力乱神之语，而唐代的传奇作品也特别丰富。《圬者王承福传》并没有被列为传奇之列，却是一篇近似小说的传记杂文。由于文以载道之故，韩愈也在《圬者王承福传》中寓意他所要表达的世教，当然，也隐含他因仕途不遂所产生的社会批判。
《圬者王承福传》的主角王承福是一位“圬者”，就是现代人说的水泥工匠。王承福的祖先世代原本都是京兆长安县的农夫。天宝之乱时，王承福也被征召当兵，13年中立下不少功劳；后来回到家乡时，田地早就没了，因此当起了水泥工匠，一个人的日子也这样过了30多年。