不以物喜，不以己悲出自宋代范仲淹《岳阳楼记》文中：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
【名句翻译】
名句原文：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
名句译文：啊！我曾经探求过古代仁人的用心，他们和这两种人的态度是不一样的。这是为什么呢？因为他们不因环境好而高兴，也不因自己的遭遇不好而悲伤。他们在朝廷做官的时候，就忧虑人民的生活。退职在野，非常失意的时候，就忧虑朝政的得失。
【名句故事】
我们在日常生活中，常会因为不好的境遇，和感受到大自然中不可抗拒的力量，如生老病死，而感到悲伤难过。范仲淹所描述的这句“不以物喜，不以己悲”就是要我们不论外在环境好或不好，都不要影响自己的心情。这点我们可以从《庄子》中得到更深的体会，在《养生主》篇中，有一个故事是：老子死的时候，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人的痛哭是违背天理人情，他说：“适来，夫子时也，适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓之帝之悬解。”意思是说：该来的时候，老子应时而生；该去的时候，老子顺理而去，安心应时而顺应变化，哀乐情绪不侵扰人心，这在古代就叫做遵从自然规律的生死观。
在《庄子·至乐》篇中，庄子本人也有个故事很好地说明了这一点：庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说：“你不哭也就算了，竟然鼓盆而歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不然。是其始死也，我独何能无慨然。察其始而本无生，非徒无生也而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”这段话是说：庄子一开始也是有哭的，但是后来想到他妻子本来是没有形体的，只是后来因为一些混沌之气聚集之后，她就有了形体，好像就有了生命的开始，现在死了，只是回复到她本来的样子啊！如果伤心大哭岂不是太不了解生命的道理了吗？所以就不哭了。
【名句赏析】
虽然“不以物喜，不以己悲”这句话对我们来说可能有些陌生，但这只是因为我们平常不是用这样的话来表达而已，例如我们会说：“不要因为一点小事就沾沾自喜，小心乐极生悲！”跟“不以物喜”是相同的意思。
至于“不以己悲”也是一样的，最具代表性的作家应该是非杏林子莫属了，在她的《生之歌》作品中，可以说是她个人生命情操的写照。在《生之歌·永恒的价值》这篇文章里，杏林子描写法国的印象派大师雷诺瓦，杏林子欣赏他的画作，更欣赏他对生命的执著，里面有一段是这样说的：“据说雷诺瓦也患有关节炎，到了晚年，全身的关节都坏了，只有坐在轮椅上绘画，他的画架也是特制的，有活动的轴可以将画布升降移动。由于两手的关节都告变形，无法拿笔，就将画笔绑在手上，朋友看他作画如此艰苦，问他何不放弃，他回答说：‘痛苦会过去，美会留下。’他至死都没有放弃他的画笔。他就死在他的画架旁。”
也许是因为生理上的病痛使得杏林子和雷诺瓦对生命有更深的感动，如果不是对“不以己悲”的内涵有相当深刻的反省，又怎么能说出“痛苦会过去，美会留下”这样感人至深的句子呢？
【名句原文】
岳阳楼记
宋代：范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具 通：俱)
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐耀 一作：隐曜；淫雨 通：霪雨)
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
【创作背景】
屹立在洞庭湖畔的岳阳楼，是中国古建筑中的瑰宝，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。始建于唐，后毁于兵燹，北宋年间重修和扩建。岳阳楼的出名，在很大程度上是由于北宋著名文学家范仲淹（公元989—1052年）写了一篇不朽的散文《岳阳楼记》。据说当时巴陵郡守（岳阳楼在宋时属巴陵郡）滕子京集资重修了岳阳楼，不过滕子京重修的岳阳楼，在明崇祯十一年（公元1639年）毁于战火，现今的岳阳楼已经是明清以来重修多次的样貌了。
岳阳楼记便是范仲淹在登台眺望，远观洞庭湖的景色之时，不自觉心里有所感发，并且引发了对政治时事的感触。由于岳阳楼的美景早已被前人写尽了，因此范仲淹不再赘述，只点出心中感触胸怀，引出悲喜两种境界，最后才是真正的重点：先忧后乐。是不是现在的人也能像古代仁人一样，在天下人还没有忧虑以前，自己就先忧虑，等到天下的人都得到快乐以后，自己才享受快乐呢？