唐诗三百首第116首王维的《终南别业》，收录于清人孙洙(蘅塘退士)《唐诗三百首》第五卷五言律诗。此诗见摩诘之天怀淡逸，无住无沾，超然物外。言壮岁即厌尘俗，老去始卜宅终南，无多同调，兴到惟有独游。选胜怡情，随处若有所得。不求人知，心会其趣耳。五六句即言胜事自知，行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷，可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。结句言心本悠然，偶值邻翁，即流连忘返。如行云之在太虚，流水之无滞相也。
终南别业作品原文
终南别业
王维
兴来每独往，胜事空自知。
中岁颇好道，晚家南山陲。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
终南别业译文注释
译文一
中年我就很是喜好佛道，晚年又隐居在终南山边。
兴致来了常常独自出游，快意之事只有自己心知。
漫步直到那流水的尽头，静坐看白云在空中飘浮。
偶尔遇见一个林中老翁，尽情谈笑忘了回家时刻。
译文二
我中年时代颇为喜好佛学，所以晚年后就在终南山麓安了家。兴致一到，往往独自来往，赏心乐事，也徒然地只有自己知道。走啊走啊，走到流水的尽头，于是坐下看那云雾飘起。偶然在林中遇见老人，与他放声谈笑啊，没有回去的准确日期。
注释
别业：即别墅。
中岁：中年时代。
胜事：美好的事。
值：遇见。
终南别业作品鉴赏
赏析一
这首诗写作者隐居生活的闲适情趣，为作者晚年之作。他有了兴趣，就一个人独游；随水而行，沿江漫步，直走到流水尽头，再不能往前走时，就索性坐下仰看天上游云。他偶然遇到山中老翁就尽情谈笑，乐而忘归。全诗活脱地写出了一个悠闲自在、逍遥自得的隐者形象。在艺术表现上，语言平淡而含蓄，形象潇洒飘逸，孤寂而又充实，清幽而不冷漠。王维的这首诗为历代文人所欣赏，称其有“一唱三叹之妙”。
本诗描写诗人在终南别墅遨游山林，自由自在、逍遥自得的隐居生活，表现了诗人超尘脱俗的生活情趣。诗题中的终南指终南山。别业是别墅的意思。
首联写诗人对佛道的喜爱之情。诗人中年后对佛道有了新的感悟，逐渐深深爱上了它，所以他晚年时便搬到终南山陲居住。“南山”既可以看做实写，即指辋川别墅所在，也可以看做是一种传统意象，借指避世隐居之所。为何诗人中年后才“颇爱道”？正所谓“四十而不惑”，人到中年积累的人生阅历和生活经验对参悟佛道有很大的推动作用。此外，从人生分期来看，中年是一个相对尴尬的阶段，其色彩也相对黯淡一些，因而诗人此时悟道，能为他沉重艰涩的生命增添几分恬淡自在之色。
颔联继续写是人对道的喜好。自从参透了佛道后，诗人便常常独自一人云游四海，其中的快乐只有他自己知道。“独”、“自”二字表明诗人对美独到的欣赏和享受。一般而言，人们总是希望和旁人共同分享自己的快乐，并得到他们的认同。但是，千金易得，知音难求，“心有灵犀一点通”更是人与人之间极难达到的境界。诗人懂得这个道理，便“兴来每独往，胜事空自知。”
颈联写诗人云游期间的所见。诗人一路悠闲地漫步到江水穷尽的地方，累了便静静地坐着歇一会，抬头看见彩云在明朗的天空中飘飞。这两句对仗工整，音韵和谐，读来朗朗上口。
尾联写诗人的知音——林中老翁。诗人在云游途中偶然遇到一个老翁，闲聊之后才发现彼此性情相投，相谈甚欢。谈笑间，不知不觉便忘记了回家的时间。诗人忘了返还之期，并非完全因为高兴，还暗含了他想逃离现实社会，如闲云野鹤般过逍遥生活的期望。一直到最后，诗人才表明他对尘世的深深无奈和对现实的无限感伤，点明题旨。
本诗语言质朴，通俗易懂，读来只感觉一种清新的气息迎面扑来，沁人心脾。
赏析二
王维被后世尊称为“诗佛”，为其好佛，而其诗中亦每有佛家旨趣。当然，我们要明白所谓佛学，分支众多，其典籍、思想亦浩如烟海，有合于诗者，也有不合于诗的，比如某些苦修法和过于形而上的思辨，不仅无法在诗歌中体现其韵味，甚至其兴味就根本与艺术相抵触。王维在他的诗歌中体现出来的佛家意，大抵皆为禅意，禅是一种中国式的宗教哲学，上承黄老和魏晋玄学，所以很容易为中国士大夫所接受，中唐以后遂成显学。王维此诗开篇就说“中岁颇好道”，他所用的这个“道”字，就是纯粹的中国兴味的字眼，以之称释，也正说明他所好的偏于禅的一脉。所以与其说这首诗说的是佛理，倒不如说它表现的是禅理，甚至可以说所表现的乃是上承黄老的自然之理。
因为中年开始好佛，所以晚年隐居，隐于“南山陲”，也即宋之问盖在终南山麓，后为王维所得的辋川别墅。这里“中岁”、“晚家”二词颇值思量，好佛既久，为何晚年才摆脱俗尘羁绊而隐居呢？这当然不为无因，其中肯定蕴含着饱受挫折后的无奈苦笑和自嘲。所以颔联云“兴来每独往，胜事空自知”，其中的“空”字，往往为读诗人忽略，我们则可以将其和《酬张少府》中“自顾无长策，空知返旧林”中的“空”字相类比。空即徒然、无益，王维终于得以归隐山林，其中或有乐事，但只“空自知”而已，是无可与旁人论道的，诗中因此也蕴含着抱负难伸的无力感，以及终于摆脱羁绊的轻松感。
颈联即描写这种轻松感，这一联为全诗之眼，无论文学性还是思想性，向来都为人们所称道。王维说自己随心而行，直至“水穷处”，然后得以“坐看云起”，所表现的是一种无拘无束的自由，这种自由既体现在生活行为上，更体现在思想境界上。云“水穷处”，所谓“智者乐水”，因其有所感悟，所以才循水而行，直至行无可行方止；云“云起时”，陶潜在《归去来辞》中有“云无心以出岫”句，恰以云之自由而无心灵羁绊来自况，所以才观云为乐。俞陛云在《诗境浅说》中评道：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”这是言其思想性。《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”这是言其艺术性，正王维“诗中有画”的完美写照。
尾联亦云“无心”，偶遇“林叟”，便与谈笑，且“无还期”。其实岂止遇“林叟”为偶然，其行亦偶然，其坐亦偶然，一切都率性而为，得自然之生趣，无俗务之羁绊，形不劳而心自舒。既然如此，遇本无期，别又何尝有期？人生便只在“笑谈”中得其真味而已。
赏析三
由于政局变化反复，王维晚年已看透了仕途的艰险曲折，所以决然跳出是非圈，超然物外，过上半官半隐的生活。开元二十九年（741），王维曾隐居终南山，此诗就是作于这个时期。本诗将隐居后安闲自在的心情，写得惟妙惟肖，反映了诗人怡然自乐的豁达心胸。
“中岁颇好道，晚家南山陲”，诗人开篇两句叙述诗人自己到了中年之后就开始厌倦尘世凡俗，信奉佛教。到了晚年就把家安在终南山边。诗人曾在给《山中与裴秀才迪》的信中写到：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。……村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”可见他对终南山的环境非常喜欢。
“兴来每独往，胜事空自知”，这两句话的意思是，兴致起来，独自来往于山间，这其中所看所感只有自己知道。这里透露出了诗人的闲情逸致。“独往”，反映诗人的勃勃兴致，独自往来，兴趣盎然而不觉孤单，“自知”写出诗人欣赏山林美景时的乐趣。表现了他不求人知，自得其乐，怡然自得的心境。
承接“胜事自知”，诗人写到“行到水穷处，坐看云起时”，诗人自己兴致勃勃，随意行走山间，不知不觉中，竟来到水流的尽头，这时诗人无路可走了，于是干脆就席地而坐。干什么呢？诗人坐在那里悠悠然地看天空云起云落，这是何等的惬意和闲适啊。本是水尽头又是自己独自行走，诗人却没有一丝的伤感或孤独，而是志趣浓浓，清闲自在，心情舒畅。这两笔轻快自然的描写，简简单单的行、到、坐、看，却将诗人那种轻松快活的心情表露无疑。世人都认为这两句写得非常妙，有俞陛云在《诗境浅说》中写到：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”的确是很有道理的。同时，这两句诗完全是诗人轻轻勾勒的水墨山水画，清新而自然。
最后“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然在山林间见到老翁，两人谈笑甚欢，甚至都忘了回家的时间。这里进一步表现了诗人的勃勃兴致。诗中“偶然”二字，其实是贯穿全诗的一条线索，因为诗人本来就是随处游走，没有目的，所以，遇到林叟是偶然，之前出游也是诗人偶然兴起之举，走到水穷处也是自己偶然碰到的，这些偶然则更加突出了诗人心中的悠闲，无拘无束。
这首五言律诗，通过叙述诗人随意闲适的行踪，仿若不食人间烟火，不问世事，超然物外，游乐山水，突出表现了诗人淡逸、豁达的天性。而最后一句与人翁的谈笑，又使整首诗充满了生活气息，使诗人的形象更加亲切。整首诗语言平白如话，顺畅如水，不事雕琢的字句中却充满了诗情画意和生活情趣。
终南别业作者简介
王维（701-761）
字号：字摩诘
籍贯：太原祁（今山西祁县）
作品风格：清淡自然，辞秀调雅
诗人小传：
王维（701年～761年），字摩诘，祖籍太原，父辈迁居蒲州（今山西省永济县），是唐代最著名的诗人之一。他于开元九年（721年）中进士，旋任大乐丞，因故谪为济州司仓参军，后归长安。安史乱之前，王维累官至给事中，他一方面对当时官场感到厌倦和担忧，另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去，于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。
王维诗画俱佳，也通音律。他在诗歌上的成就很高，无论边塞诗还是山水诗，各类主题皆有佳作，苏轼赞为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。王维中后期诗作多描摹田园景物，再加上诗中浓厚的隐逸思想，上继陶渊明、谢灵运，下开一代风气，与孟浩然并称“王孟”。此外，他本人笃信佛教，诗中也多有反映，后人称其为“诗佛”。