【原文】
仓央嘉措诗歌其三十八
门隅的杜鹃飞到身边，仿若春神降临世间。
这来自故乡的问候使我无限欢喜，仿若情人来到与我把酒言欢。
【赏析】
东风袭来，子规轻啼，春天的脚步近了。我看见第一缕阳光在布达拉宫的金色屋顶上升起，我听到第一声子规的悲啼。“不如归去，不如归去！”未曾见你我怎能就此归去？“不如归去”在我心里这不是悲啼，右手转经，左手数珠，神色匆匆，在色彩斑杂的庙宇前，耳边不闻人声嘈杂，不闻木鱼咚咚。杜鹃声声，只念道：“不能归去，不能归去！”若非雪峰消融，山河倒转，江水永竭，怎能就此归去？晨风吹开思念的花苞，想到那一日你的羞怯，只怕你迟迟犹豫不肯赴约，怕你娇弱纤体不经乍暖还寒，又怕你粗心大意遗忘佳期；杜鹃翩跹而至，犹见你步履曼妙，如蜻蜓点水般，缓缓向我走来，眼波流转，脉脉含情，深情如此怎能延误佳期。怕你不来心存一分担忧，可见到你的机会有一分，我又满心欢喜。匍匐、跪拜、站立，修行的时候我的身体有不同的姿势，而此时当春风跋山涉水来到这里，我的心只有一个姿势，那就是等待。
自古以来杜鹃啼血的典故无疑给“杜鹃”身上打下了牢牢的悲伤烙印。唐代李商隐有诗句曾言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，南宋秦少游也作“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，可见杜鹃在春天啼血悲鸣往往会引起诗人怀古比今、伤春悲愁。可是这首诗中，我们却看不到作者的悲伤，取而代之的却是等待心爱姑娘到来的欣喜。
仓央嘉措和其他转世灵童有很大区别，十五岁之前他的身份一直是一个不为人知的秘密，他一直生活在藏南的门隅地区。门隅人口不多，门巴族人和藏族人杂居在一起，可以自由通婚。仓央嘉措的父亲是藏族人，母亲是门巴族人，他们都是虔诚的红教教徒。而在藏传佛教当中，除了黄教以外，其他任何教派都保留着原始的生殖崇拜，是不禁止僧侣参与世俗生活，结婚生子的，也就是说在仓央嘉措的家乡门隅地区，信仰和爱情、潜心修行和谈情说爱从来就不是一对尖锐的矛盾，而是完全可以并行共存的。
可是，当局势需要他跋山涉水来到圣城拉萨，端坐在布达拉宫的佛床上时，他的身份改变了。他不再是田野山川之间到处奔跑的顽童，也不再是高山蓝天之上自由翱翔的雏鹰，他是藏传佛教黄教中的头号人物，格鲁派的至尊。可是他骨子里毕竟还是一个在自由晨风中追逐人间欢乐的孩子，而不愿做威严华丽的宫殿中端坐的佛像，他毕竟还是一个情窦初开的花季少年，而不是六根清净的圣人先知。
对他来说，布达拉宫与其说是一座金色大殿，不如说更像一个金碧辉煌的囚笼，而他却从出生就注定了要成为这里的精神囚徒。所以，当杜鹃啼叫着，从南方，从他家乡的方向衔着春天的气息而来的时候，他仿佛嗅到了家乡田野上盛开的花香，家乡的酥油香，家乡的自由气息，他仿佛看到了家乡山冈上思念他的心爱姑娘，她正在低低地哼唱，歌声悠远嘹亮，好似清冽的水仙散发沁人心脾的芳香。那么此时的他又怎会有什么惆怅呢？他在等待，等待她心爱的姑娘，也等待盼望已久的自由自在。他只有坚毅地等待，也许漫长，但却满心欢喜。