山石作品原文
山石
韩愈
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人靰？
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
山石译文注释
译文一
山石险峻道路更崎岖狭窄，黄昏到寺中看到蝙蝠纷飞。
进堂坐在被雨洗过的台阶上，芭蕉叶子大栀子长得正肥。
僧人说古壁上佛像画很好，用灯火照看所见隐约依稀。
为我铺床扫席准备好羹饭，虽是粗茶淡饭也足能充饥。
夜深静卧各种虫声都停息，岭上清明的月光照进门户。
天明独自出去辨不清道路，上下出入阅尽了雾霭烟霞。
山上烂漫红花映照着碧水，常见松树栎树粗壮皆十围。
遇到溪流赤着脚踏过涧石，水声哗哗响风儿吹起行衣。
人生要能够像这样有乐趣，何必要拘拘束束为人使役？
唉呀与我同道的几个好友，怎能在此到老而不再归去！
译文二
山石险峻，道路狭窄，我循路而上，黄昏时分才到寺中，身边有蝙蝠在盘旋。登上大堂，坐在台阶上，因为刚刚下足了雨，所以芭蕉叶涨大、栀子花也肥硕。僧人说墙壁上有古老的佛画，画得实在很好，我举着烛火去照看，所见倒确实很稀有。僧人帮忙整理好床铺、擦干净枕席，还置办了饭菜，虽然只是些蔬菜和糙米，也足够饱我饥肠了。
当夜我静静地躺卧着，直至四周虫鸣都已停息，清亮的明月从山岭中升起，光芒透入了门窗。天亮以后，我独自归去，因为烟雾弥漫而忽高忽低地找不到路径。山花红艳、涧水碧绿，景致是如此烂漫啊，时不时能够见到的松树、橡树，都有十人怀抱那么粗。我光着脚踩进流水，踏着涧底的卵石，水声激越，凉风似从衣内生出。人生如此，便自见欢乐，又何必局促拘束，被他人所牵绊呢？可叹啊，与我志同道合的那几位先生，为什么一直等到老去也不肯抽身呢？
注释
荦（luò）确：险峻不平貌。
栀（zhī）子：常绿灌水，夏季开白花，香气浓郁。
羹（gēng）饭：羹的本义为菜汤，这里指菜，羹饭即饭菜之意。
疏粝（lì）：糙米饭，这里是指简陋的饭食。别本作“粗粝”。
枥（lì）：通栎，落叶乔木，花黄褐色，果实叫橡子。
风生衣：别本作“风吹衣”。
局束：局促拘束，不自由。
靰（jī）：缰绳在马口者为靰，这里用如动词，指羁绊、牵制。
吾党二三子：志趣相投者为党，这是指和自己知心的几位好友。
不更归：“更不归”的倒装，这里的归是指辞官回乡。
山石作品鉴赏
赏析一
本诗的题目虽是《山石》，然而却不是咏物诗，而是诗人游洛阳惠林寺的记游诗，只是以诗的开头两个字作为题目。诗人按行程顺序，写了自己从黄昏入寺到次日天明离寺的过程。在诗中，诗人对古寺深山的幽深瑰奇景色作了细致生动的描绘，表现了他对人情美、自然美的向往和热爱。
开头四句描写诗人黄昏来到寺中的所见，点出夏季之初的景物；“僧言”四句写僧人热情周到的招待；“夜深”两句写山寺夜晚的幽静，诗人居住的称心；“天明”六句写诗人清晨告辞，在路上看到的秀丽景物和听到的美妙水声；“人生”以下四句写诗人对山林自然之美和人情之美的憧憬。“人生如此自可乐，岂必局促为人”两句，是整首诗的主旨。
诗人借鉴了散文中山水游记的写作方法，详记游踪，使本诗极富独创性。所选之景体现出诗人的独具匠心，不落窠臼。同时，诗人将写景与写人融合在一起，并在其中倾注自己的赞美之情。在风格上，全诗一气呵成，铿锵壮美，遒劲有力，让人回味无穷。
赏析二
诗以“山石”二字为题，却并不是歌咏山石，而是作者游洛阳惠林寺的记游诗。诗人按照行程的顺序，描写了从黄昏到寺，夜深留宿寺中及天明离寺的游历过程，对古寺深山的幽深瑰奇的景色作了细致生动的描绘，表现了作者对山中自然美景的向往和热爱。诗中作者汲取了散文的表现方法，不受七言古诗传统格律形式的束缚，能根据内容和感情发展的需要，自由抒写，因而全诗用笔酣畅淋漓，一气呵成，气势遒劲，是韩诗中影响深远的名作。
此诗为后人所称道，对后人影响深远。苏轼与友人游南溪，解衣洗足，朗诵《山石》，作诗抒怀。苏轼还写过一首脱胎于此诗的七绝：“荦确何人似退之，意行无路欲从谁？宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧诗。”金代元好问云：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。”元好问并云：“予尝从先生学，问作诗究竟当如何？先生举秦少游《春雨》诗为证，并云：‘有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝’。此诗非不工，若以退之芭蕉叶大栀子肥之句校之，则《春雨》为妇人语矣。”
清人何焯：直书即目，无意求工，而文自至，一变谢家模范之迹，如画家之有荆关也。（《义门读书记》卷三十）
赏析三
韩愈善以散文入诗，开拓了诗歌崭新的局面，此诗便是例证。全诗前半段都是记游，末四句才抒情并托出主题，就记游部分来说，结构简单、条理清晰，娓娓道来，除七言到底并且押韵外，与普通游记文似乎并无两样。从登山、入寺、看画、暮食、就寝，直到翌晨出寺入谷、涉涧，似乎无所不言，并无重点，但实际上句句都有用意、字字精雕细琢，似散文而实为诗，是诗而又得散文趣味，现在的所谓“散文诗”，都未必有他将此两种文体相结合、糅杂，手法运用得更为纯熟。
开篇先以“山石荦确行径微”一句总写山势，“黄昏到寺蝙蝠飞”，则可见山之深，而寺之远，直待黄昏方才抵达，而夜行的蝙蝠纷飞，一则更突出“黄昏”二字，同时也为静景抹上一丝动态。韩愈素不佞佛，所以不写参拜佛寺，“升堂”后反又“坐阶”，只关注寺内自然之景，新雨过后“芭蕉叶大栀子肥”。寺僧偏来凑趣，说“古壁佛画好”，故而“以火来照所见稀”。点起烛火照画，更见黄昏已至，天色将暗，前后呼应，毫无破绽。
游记一般不会言及饭食，此诗却别出心裁，偏说寺僧来“置羹饭”，继而再言“疏粝亦足饱我饥”。看似无意义的一笔，其实承上启下，透露出很多信息来。首先，可见山之深而寺之贫，所供奉的有限，唯“疏粝”而已；其次，可见诗人游山竟日，黄昏入寺，已极饥饿了，侧面反映出山景之美，使人流连不舍；其三，粗食足饱，可见诗人志在山林之趣，而并不贪恋俗世的荣华，直接导向结句的抒情。用最短小、简明的语句，来表现最深邃、复杂的主题，这是诗歌的特色和优势，倘若真是散文，恐怕并非此区区十四字即能烘托出如此深意来吧。
时光流转，饭后即夜，诗人静卧直至夜深，四外“百虫绝”，一片静谧，在此氛围中独有“清月出岭光入扉”，以此来说明诗人内心的澄静，并且有灵光洞彻。其实全诗用意、主题，至此即可托出，但诗人仍嫌不足，转而再写翌晨。开篇即言游山，却并不明说山景，而放诸翌日，手法也极高明，这是将所历所见，重新排序，逐步描出，使情感积淀逐渐浓厚，然后主题之托出，也便自然水到渠成。翌日出寺再入深山，但见晨雾霏霏，山谷忽高忽下，竟然迷失道路，但身周山花烂漫，涧水淙淙，又有巨树参天，这种种无污染、无渣滓的自然之趣，使诗人乐而忘归，故而“当流赤足踏涧石”，甚至觉得“风生衣”，凉风似非外来，而是衣内生出。换言之，这般清凉舒适，并非外来景物所生，而是外来景物落于诗人心中，心中有感，故自心而生出。
言及至此，则情感自然生发，诗人不禁慨叹道：如此美景，如此舒适，都来自于身心的自由啊，为人又何必为俗世所累，使我不得开心颜呢？我那些志同道合的同伴啊，他们仍然在红尘中辗转，仍然受绊于坎坷的宦途，又何必“至老不更归”呢？还是赶紧辞官隐居，去体味自然之趣为好吧。
关于此诗背景，向来众说纷纭，一说时间是在唐德宗贞元十七年（801年）农历七月二十二日，所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者有李景兴、侯喜、尉迟汾，然而诗中并无言及同游之事，翌晨出寺更云“独去”，这种判断恐怕不确。私以为当为韩愈宦途不顺之时，被贬离京，独自游山，念及京中友人而作。汪佑南评此诗，说：“通体写景处句多浓丽，即事写怀，以淡语出之。浓淡相间，纯任自然，似不经意，而实极经意之作也。”其实诗中写景，亦颇清雅，虽非素淡，也谈不上浓丽，全篇的特色只在“纯任自然，似不经意，而实极经意”上。
赏析四
这是韩愈在德宗贞元十七年（801）农历七月二十二日，从徐州到洛阳的途中，留宿洛阳北面的惠林寺时，写下的一篇游记诗。该诗按照行程顺序，写了从“黄昏到寺”、“夜深静卧”到“天明独去”时的见闻和感受。
全诗可分为四部分，第一部分是前八句。主要写诗人安寝之前的见闻和感受。“山石荦确行径微”一句，写去寺庙的路上情景，行路艰难，沿路山石险峻，山路狭窄，这都随着诗人的前进而不断转换的景象。“黄昏到寺蝙蝠飞”，写诗人“黄昏到寺”时看到的情景。“黄昏”是一个抽象的名词，需要其他景象来反映这个时间名词，诗人于是巧妙地选择“蝙蝠”，蝙蝠本来就是夜间活动的动物，蝙蝠飞就让我们联想到暮色朦胧的黄昏景象。天色已经是黄昏，就要先找僧人安排食宿，于是，诗人便“升堂”。诗人游兴正浓，顺势就坐在台阶上欣赏寺中风景，刚刚下过雨，只见雨后“芭蕉叶大支子肥”，因为上边写到“新雨足”，所以，用“大”和“肥”形容芭蕉叶和栀子花就非常形象鲜明。那鲜绿的大叶子，肥美的栀子花，格外抢眼，让人赏心悦目。随着时间的推移，芭蕉叶和栀子花笼罩在夜色中，看不清楚了。这时，僧人便热情和他攀谈，寺僧夸赞寺中的“佛画好”，并拿来火把，带客人去看，壁上的画依稀可见。这时，床铺收拾好了，席子擦得很干净，斋饭也已经摆上，形象地表现寺僧的殷勤周到，可见，主客感情融洽。“疏粝亦足饱我饥”，这大概是主人对僧人的话，既表明诗人走了一天，很饿，也暗露自己闲散不拘束的性格。
第二部分（“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”），写夜宿情景。夜深了，诗人静静躺在床上，四周一片寂静，甚至于连虫鸣的声音都没有，“绝”字突出了这种安静的氛围。我们不禁联想到，大概在深夜之前，百虫鸣声不断吧。在宁静的夜里，各种鸣声交织在一起，自当别有情趣。夜深，虫鸣声没有了，而“清月出岭光入扉”的画面接踵而至，于是，诗人又赏起月来，月色清明，静静照着，恬静优美。写夜宿虽然只用了两句话，但写得有声有色，惟妙惟肖。
第三部分（从“天明独去无道路”到“水声激激风吹衣”），写天明离寺后的情景。天明离开时，“无道路”，表明天刚破晓，雾气很浓，看不清道路，所以，诗人行走时说“出入高下穷烟霏”。诗人行走时，四周都是厚厚的“烟霏”，便摸索着前进，一会儿出现在高处，一会儿隐没于低处，时高时低，时低时高，若隐若现。此情此景，趣味盎然，充满诗情画意。朝阳逐渐升起，烟雾渐渐散尽，“山红涧碧纷烂漫”的亮丽景色便闯入诗人的眼帘。接着诗人发现“时见松枥皆十围”，这既丰富了诗人眼前的景色，也暗示诗人在继续前行。诗人穿梭在高大的松栎树丛中，清风拂衣，流水淙淙。接着诗人脱鞋赤脚，涉过山涧，双脚浸润在清凉的涧水中，整个身心都陶醉在这美丽的山景中了。下山的画面一个一个展现给读者，画面不断更换，读者也被这美丽的画面深深吸引住了。
第四部分是结尾四句，总结全诗。“人生如此”四字，概括了这次出游山寺的整个经历，然后用“自可乐”肯定出游的经历很美。后面的三句，以仕途生活作反衬，表现了诗人对自由生活的无限向往。
这首七言古诗，诗人选择画面非常精当，通过描写特定时间、特定地点中的典型景色，使整个行程的画面完整丰富。
山石作者简介
韩愈（768－824）
字号：字退之
籍贯：河阳（今河南孟县）
作品风格：奇崛雄浑
诗人小传：
韩愈（768年～824年），字退之，因自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，唐代著名文学家、思想家，也是古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之誉。
韩愈早孤，由其嫂郑氏抚育长大，贞元八年（792年）中进士，因三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。再任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。唐顺宗即位后进行政治改革，他持反对立场，宪宗即位，获赦北还，为国子博士，改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦始终不得志。后来韩愈随裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马，乱平，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），因上疏谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。回朝后历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，直至去世。
韩愈作文，认为“道”是目的和内容，“文”是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主，并提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。苏轼称他“文起八代之衰”，杜牧把韩文与杜（甫）诗并列，称为“杜诗韩笔”。韩愈更与柳宗元等并列“唐宋古文八大家”。韩愈的诗力求新奇，重气势，有独创之功，他还以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年～780年）以来的平庸诗风。
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王晋卿所藏著色山
北宋·苏轼
荦确何人似退之？意行无路欲从谁。宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧时。
苏轼见王晋卿所藏山水画，为题二诗，此即其二。诗中词句、用意，都从韩愈《山石》中化出，由此也可见苏轼对这首韩诗的喜爱，对此诗评价之高。