名句的诞生
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
--张九龄·望月怀远
完全读懂名句
一轮明月升起于海上，你我虽天各一方却望着同一个月亮。有情人怨恨长夜，整晚相思情更深。灭掉灯烛后，满屋月色令人爱赏，披衣出房赏月，露水沾湿我的衣裳。不能捧一把清光赠送给你，不如回房再去睡，梦中或许还能与你共聚一堂。
诗人背景小常识
张九龄（公元673—740年），一名博物，字子寿，韶州曲江人，于玄宗朝进士及第、制策高第，补为右拾遗，由于才高八斗，其后官职皆属高位。开元十年，张九龄任职司勋员外郎，当时由张说担任宰相中书令，由于两人同姓，注意到张九龄这个人，进而欣赏他的才华予以提拔。张说过世之后，玄宗召其大将张九龄为中书侍郎、中书令，委任国政大事，可以说是接续贤相张说之后的重要宰辅。张九龄也可说是开元之治的最后一任贤相，因为在其任内，李林甫的势力逐渐兴起，李林甫是个擅用权谋之人，懂得奉迎上位者，于是玄宗后期多听任李林甫用事，国事一蹶不振，张九龄也因此受到排挤，贬官到荆州。60岁的张九龄一路仍忧心国政，却也深感挫折、忧谗畏讥，写下著名的《感遇诗》共12首阐述心志，却不为玄宗所知，溘然长逝。
张九龄对唐代文学的影响也很大，从初唐陈子昂力倡复古之风后，首先得到张九龄的共鸣，且起而效尤，清代诗评家施补华《岘佣说诗》即云：“唐初五言古，犹沿六朝绮靡之习，唯陈子昂、张九龄直接汉魏，骨峻神竦，思深力遒，复古之功大矣。”足见张九龄对唐初文坛的贡献。
名句的故事
张九龄《望月怀远》是首描写月夜思怀远人的诗，由于诗中自言“情人怨遥夜，竟夕起相思”，因此后世也多将此诗视为一首情诗。若仅就字词上来看，这首《望月怀远》描述一位思念远方情人的人，夜里辗转反侧，披衣而起、出门望月，希望借由“海上生明月，天涯共此时”，来抚慰一心处两端的相思情，然而不论如何地望月，对方仍是无法归来，沉吟思量、哀叹不得之后，诗人终于放弃了，既然“不堪盈手赠”，还不如“还寝梦佳期”，梦中或许还有相见的欢愉。
其实对于月夜怀人的文学基调，早在古诗十九首中已经出现，张九龄在此也只是沿用着这个文学素材予以发挥、撰写，内容不脱古体之意境。汉代的《明月何皎皎》云：“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。”大家是否发现，这首古诗的内容和情景与张九龄《望月怀远》十分相近？同是晚上宿寐难安、揽衣徘徊，思念着未归的远人。西晋的陆机也曾经摹拟这个诗题，写出《拟明月何皎皎》：“安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳。踟蹰感节物，我行永已久。游宦会无成，离思难常守。”陆机所言“照之有余辉，揽之不盈手”一词，正为张九龄继承、转化改写为“不堪盈手赠”，可见张九龄书写《望月怀远》时，完完全全是懂得前人的作品，且加以运用，维系这个传统基调。
历久弥新说名句
中国文学史上有许多著名的写月诗文，若从文体来区分，大致可以谢庄的《月赋》、张九龄《望月怀远》、苏轼的《水调歌头》为例，这三篇分别隶属赋、诗、词三个体例。南朝宋谢庄《月赋》云：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月；临风叹兮将焉歇？川路长兮不可越。”谢庄以美人来比拟明月，虽隔千里却共一轮明月。张九龄《望月怀远》也接继“隔千里兮共明月”的意象，转以“海上生明月，天涯共此时”破题，乍看似无奇特，却意境雄浑广大，别具浑融色彩，因此成为千古咏月之名句。苏轼《水调歌头》开头即铿锵有力问道：“明月几时有？把酒问青天……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这三篇各具其妙，有绮丽、有浑阔、有婉约，不一而同，却团团构成千古中国人对月亮的联想，成为咏月时不可缺乏的元素。
现代新诗作家阿吾，曾经解释为何中国人如此酷爱月亮之特殊文化传统，他说：“只能说月亮为东方而存在／月亮黄色的面孔／竟这样接近我们东方人的皮肤／东方人因此也为月亮而存在／为月亮举行盛大的生日礼／东方原本是月亮的国度／读东方史就像步进月夜中／东方有两个月亮节／在元宵节灯会中走散／等到中秋之夜团圆／可是／岁月常常不饶人啊／走散了也许就不再相逢。”是不是如此？作家的观察力都相当敏锐，传统文化中对于月亮的歌咏、赞颂，甚至以月来代拟故乡、美人等之诗文不胜枚举，至今还有不少民俗歌谣都喜从月光、月亮着笔，月亮的确是中国人另一个文化故乡，东方人也因此为月亮而存在。