唐诗三百首第32首柳宗元的《晨诣超师院读禅经》，收录于清人孙洙(蘅塘退士)《唐诗三百首》第一卷五言古诗。柳宗元早年即受佛经熏陶，中年谪贬永州后，更是好佛。历经政治命运的剧变，诗人的思想十分苦闷，从佛经中寻找精神寄托，以佛疗伤。此诗作于诗人永州司马任上，诗中除了抒写晨起读经的情形，亦阐述了诗人对佛学经义的理解，以及“悟道”所带来的快乐。
晨诣超师院读禅经作品原文
晨诣超师院读禅经
柳宗元
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
晨诣超师院读禅经译文注释
译文一
汲取清凉的井水漱口洗齿，内心清净拂去衣上的尘土。
安闲地手持一卷佛家经书，漫步到东斋外虔诚地诵读。
世人对佛经不求真正本源，却对那虚妄奇迹热心追求。
本希望参透佛经深奥道理，但是习性如此又如何精熟？
禅师的庭院幽雅屋宇清静，地上青苔连着深深的绿竹。
太阳出来雾露还未全消尽，青青松林像经过涂油洗沐。
胸怀淡泊无法用语言述说，心有所悟不由得心满意足。
译文二
汲取冰冷的井水来漱口，拂去衣服上的灰尘以清净身心，我悠闲地端着佛经，步出东斋去阅读。我发现俗世之人总是不肯索求佛理的本源，反而去追求那些虚妄的神迹。倘若那些表面文字也合乎大道的话，那么修身养性又有什么意义呢？超师的寺院是这般静雅啊，苔藓与修竹几乎连成一色。红日升起，朝雾和晨露逐渐消散，青松就如同沐浴梳妆过一般。如此恬静澹然，只有脱离了言语表达之时，才能感悟到此间乐趣，于是我的内心也就得到了满足。
注释
贝叶书：贝叶即贝多罗树的树叶，古印度佛教徒在贝叶上写经，故将自印度传入的佛教经典称为贝叶书。
真源：本源，本性，南朝梁刘潜《和昭明太子钟山解讲》有“廻舆下重阁，降道访真源”句。
妄迹：荒诞的事迹，这里是指佛经所记载的种种神通传说。
冥：本为暗意，这里指暗合。
缮性：语出《庄子》，有“缮性于俗”句，意即修身养性。
道人：修道之人，这里是指僧侣，也即诗题所说的“超师”。
膏沐：古代妇女润发所用的油脂。《诗·卫风·伯兮》有“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容”句，朱熹注为：“膏，所以泽发者；沐，涤首去垢也。”这里用作动词。
晨诣超师院读禅经作品鉴赏
赏析一
后人点评：
元人元好问：柳州《超师院晨起读禅经》五言，深入理窟，高出言外。（《遗山先生文集》卷三十七《木庵诗集序》）
本诗为诗人清晨入寺读佛经有感而作。诗人被贬永州后，感悟颇多，喜欢前往佛寺，本诗写诗人初到永州，试图通过读佛经来获得精神上的解脱，然而却不得其门，反而对佛经产生了疑问，倒是对寺院内外清幽的环境感到欣悦，领悟到了恬淡之趣，获得了一丝精神上的满足与安慰。诣，到。超师，法名叫超师的僧人。禅经，佛经。
本诗的前四句为总写，道出了时间、地点和事件：诗人清晨起来，到净土院的井中打水，然后洗漱，因为井水冰凉，所以“寒齿”。之后，诗人又拭去衣服上的尘土，想让心灵变得安静，以表虔敬。“闲持贝叶书”两句，是说诗人走出东斋房诵读佛经，看看换个环境会怎样。
接下来四句，述说诗人对佛理的参悟和理解。“真源了无取”是说佛学里真正的大道理，人们由于无法参悟而没有求取；“妄迹世所逐”是说所有虚妄的事情，反而被世人热心追逐。“遗言冀可冥，缮性何由熟”两句，是说希望能参悟佛经中深奥的道理，但修身养性为何仍难以达到圆熟的境界？由此可见诗人对佛经的怀疑。“道人庭宇静，苔色连深竹”四句描绘了寺院中的景色，视野宽广、形象清新，写得非常有特色。寂静的庭院因为超师的居住而显得愈加安静，青青的苔藓连着葱郁的竹林。朝阳初升，晨雾和露珠尚未完全消散，被滋润后的青松就像人梳洗后那样洁净。诗的末两句“澹然离言说，悟悦心自足”是说，诗人到这样安静的地方来，心里感到十分恬静，让他抛却了佛经里的学说，领悟到从前的尘世是多么不堪，眼前的清新、洁净是多么令人愉悦，他也就心满意足了。“离言说”为禅宗所说的境界，即教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。而“悟悦”也直接流露出禅悟之后，那种安然自适的愉悦。整首诗描述了诗人学禅的心境，可以说是“深入理窟，高出言外”。
赏析二
此诗写作者到禅师院读佛经的感受。诗的开始写他读经前先洁口洗齿，整衣去尘，甚为虔诚，似乎是潜心信佛。但读到中间，就可知道他认为世人信奉的是佛教中荒诞不经的东西，并对能否真正了悟佛家的真谛表示怀疑。倒是佛院清静的环境，清晨山林幽深的景色，使人心里宁静，诗人也感到了一种难以言说的喜悦。
禅宗在中晚唐以后成为汉传佛教的主流，究其根由，就是因为它比较符合中国士大夫的情趣，抛弃传统佛教中那些荒诞不经的传说和迷信，而专注对宇宙之道和人生哲理的感悟。柳宗元这首诗，究其根底，所说的就是禅理。
此诗作于柳宗元被贬永州以后，政治上的失意，使他开始转向超脱俗世的哲学、宗教理论，以此来排遣忧烦，也以此来逃避纷扰的现实。开篇两句，类似于“斋戒沐浴”，先洗涤自己的躯体，诚心正意，再来读经，希望由外而内地涤荡整个身心。接着点明自己是在阅读佛经——一个“闲”字，既表现自己悠闲的心态，也暗含被投闲置散，无所事事的内心苦闷。中间几句是他对佛经的理解和感悟，他认为不应当追逐那些“妄迹”，也即一些佛经记载中的种种荒诞不经的迷信传说，终究那不过是用来说明“真源”的寓言而已。可是世人大多只认“妄迹”而不取“真源”，这两句也表现出诗人“众人皆醉我独醒”的得意和孤独。继而他解释道，倘若神通真的存在，从中便可窥见大道，那人还要修身养性做什么呢？
从“道人庭宇静”开始，诗人突兀将笔锋荡开，转写身周景物，有苍苔，有修竹，红日方升，雾露皆消，而青松如此苍翠，仿佛才刚洗沐修饰过一般。禅宗的很多思想，其实更接近于为士大夫们天然接纳的传统的道家，也即从自然中、从细微处去感悟人生道理，所谓“不立文字，直指人心”是也。诗人也是这般用意，说如此恬静的氛围，只要用心去感受，自能有所领悟，又何必孜孜探求于语言文字呢？所以说“澹然离言说”，真正的道是在语言文字之外的，是不受语言文字所拘束、所限制的，只有抛弃那些外在表相，才能真正得悟，从而“心自足”，也即禅宗所说的“见性成佛”。
赏析三
诗人被贬永州后，一次读禅经有感写下这首五古诗。表达了他身处逆境读经养性，寻求真理而又超脱尘世，清净自适的复杂心情。
前四句叙述诗人清晨去读禅经。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”诗人一早起来，用井水漱牙，又拂去衣服上的灰尘，使自己内外都很清净，反映了诗人一片虔诚之心，表露了诗人对佛教崇信。“闲持贝叶书，步出东斋读。”贝叶书，泛指佛经。“闲”字，表明他很清闲，为整首诗奠定了抒情基调。“读”字，统摄下文。
“真源了无取”四句，紧承上文“读”字，写读经的感想。“真源了无取，妄迹世所逐”，写世俗中一些人不去领悟经书中真意，却对其中的妄诞事迹追逐不绝。以世俗一些人的读经态度不正，反衬了诗人学习佛经的态度端正，对佛经的理解深刻。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，佛教教义艰深难懂，必须深入钻研，如果只用修持本性的目的去精通它，怎么能达到圆满呢？言外之意就是，不能愚妄地信佛，要用辩证的眼光去寻找佛中对变革社会有益的内容，才算是读佛有所得。这反映了诗人对佛教教义和社会作用之间关系的理解。
最后六句承接上文的“闲”字，写诗人醉心于寺院中清净幽闲的环境。“道人”四句主要描写寺院幽静的环境。寺院“庭宇”安静，苔色青青连接翠竹。旭日东升，晨雾还没有完全消散，青松被雾露滋润，如涂膏沐。“静”字既表明环境幽静无声，也流露了诗人心境宁静闲适。苔色青青，翠竹浓密清脆，青青颜色渲染了一种幽深清净的氛围。“日出”二字紧扣题目中的“晨”字，点明时间。诗人通过优美宁静环境的描写，抒发了诗人清逸放达的心境。结尾两句“淡然离言说，悟悦心自足。”直接抒情，写诗人触景而生的愉悦心情。但是，诗人此时的喜悦无人分享只能“心自足”，也流露了诗人孤单寂寞之情。这正好和眼前的景物烘托的意境、读禅经的感受相呼应，融为一体。
这首五言古诗，从晨起读经写到日出赏景，自然流畅。语言优美，有淡淡的禅味，又充满情趣。
晨诣超师院读禅经作者简介
柳宗元（773—819）
字号：字子厚
籍贯：河东（今山西省永济市）
作品风格：精绝工致
诗人小传：
柳宗元（773年～819年），字子厚，河东（今山西省永济市）人，唐代著名文学家、思想家、诗人，古文运动领袖。他是贞元九年（793年）的进士，贞元十五年（799年）又举博学鸿词科，授校书郎，调蓝田尉，迁监察御史里行。唐顺宗即位后，用王叔文执政，锐意革新，史称永贞革新，柳宗元积极参与，曾任礼部员外郎。革新失败后，他被贬永州司马，元和十年（815年）春返回京师，不久再次被贬，为柳州刺史，即卒于任所。
柳宗元是倡导古文运动的“唐宋八大家”之一，故与其中另一位唐人韩愈并称“韩柳”。在诗歌方面，他与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。苏轼评价其诗说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把他和陶渊明并论。现存柳诗大多为贬官至永州后的作品，题材广泛，体裁多样，叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗则善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写心情。