唐诗三百首第23首岑参的《与高适薛据同登慈恩寺浮图》，收录于清人孙洙(蘅塘退士)《唐诗三百首》第一卷五言古诗。岑参于天宝十一年（七五二）秋，与高适、薛据、杜甫、储光羲等人同登慈恩寺塔。五人都有诗记其事，现惟薛诗逸失。诗人极写佛塔之高与登览之后所见胜景，其中以“秋色”四句写尽登高远眺空远之景，雄浑奇伟最为人所称道。而“净理”以下四句，写因登览而顿悟禅理，甚至想挂冠而去，应是诗人由景入理，登佛塔诗遂以佛理出，未必真有皈依之心。
与高适薛据同登慈恩寺浮图作品原文
与高适薛据同登慈恩寺浮图
岑参
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，磴道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔走似朝东。
青槐夹驰道，宫观何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青蒙蒙。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
与高适薛据同登慈恩寺浮图译文注释
译文一
宝塔如同拔地涌出，孤高巍然耸入天宫。
登上去像走出人世，登塔阶梯盘旋空中。
巍峨高峻俯瞰神州，峥嵘有如鬼斧神工。
四角伸展挡住太阳，七层嵯峨触摩苍穹。
低头可见高飞小鸟，俯身听到呼啸惊风。
山连山如波浪起伏，汹涌澎湃奔流向东。
槐树夹着笔直驿道，楼台宫殿何等玲珑。
秋色随着西风而来，莽莽苍苍弥漫关中。
北原上的五座陵墓，万古千秋一派青葱。
清净佛理可以彻悟，善因素来为我所信。
立誓将要辞官而去，悟道使人受用无穷。
译文二
此塔的形势，就如同从地底涌出一般，孤立高峻，直插天宫。登上高塔，仿佛离开了这个纷繁的世界，层层阶梯，仿佛盘绕于虚空之中。它如此突出、雄壮，如同镇压着整个中国，仪态峥嵘，像是鬼斧神工刻就。四个塔角遮蔽了白日的光芒，七层高塔如同触摸着苍穹。从塔上下瞰，可以指点高飞的禽鸟，侧耳倾听，能够听到迅猛的风声。远处重重山峦仿佛波涛一般，又像是集合在一起奔向东方去朝觐。青青的槐树从两面夹着大道，道旁的宫殿显得是那么小巧玲珑。秋天的景致从西而来啊，很快整个关中地区都变得苍茫一片。在那五陵所在的北面高坡上，千秋万古也一直这般树木耸天，青色朦胧。
在这里便可以悟到清净的佛理，那胜妙的善根本是我向来所信仰的。我发誓要挂冠去归隐啊，因为觉悟了大道，从此以后受用无穷。
注释
高适：字达夫、仲武，唐代著名的边塞诗人，与岑参并称为“高岑”。
薛据：唐代著名诗人。
慈恩寺浮图：慈恩寺在长安城内，是高宗李治做太子时为其母长孙皇后所建。“浮图”又写作“浮屠”，是佛陀的另一种音译，后专用来指称佛塔。慈恩寺塔乃玄奘法师所建，共七层，高三百尺，今名大雁塔。
蹬（dèng）道：上塔的阶梯。
驰道：为古代国家修建的通衢大道。
五陵北原：五陵指汉代五位皇帝的陵墓，即高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵和昭帝平陵，因为都在长安北面，故云“北原”。
胜因：佛教语，谓胜妙的善因。
宗：这里是信仰、皈依的意思。
与高适薛据同登慈恩寺浮图作品鉴赏
赏析一
本诗作于天宝十一年（752）秋。同登塔者除题目所举高适、薛据外，还有杜甫与储光羲，五人都写了诗，今薛据诗已不存。
此诗描写塔的高大以及登塔眺望所见的景色。首六句写未登之前从下所望之塔，突出塔的高峻。从“下窥指高鸟”到“万古青濛濛”写登塔眺望所见四方壮观的景色。末四句写登塔的感慨，发出了悟“净理”，挂冠退隐的议论，婉曲地流露了仕途不顺的苦闷之情。全诗结构严谨，层次分明。
此诗作于天宝十一年（752）。当时在长安，高适、薛据、杜甫与岑参同题慈恩寺浮图。殷璠《河岳英灵集》评其边塞诗“语奇体峻，意亦造奇”。徐献忠《唐诗品》评：“嘉州诗一以风骨为主，故体裁峻整，语亦造奇，持意方严，竟鲜落韵。”施补华《岘佣说诗》称其七古“劲骨奇翼，如霜天一鹗，故施之边塞最宜”。
赏析二
此诗作于天宝十一载（752年），岑参当时正在长安，与高适、杜甫、储光羲、薛据等同登大雁塔，各自赋诗以志，都留存后世，唯薛诗已佚。但此诗只题与高适、薛据同游，可见同游登塔非止一次，起码是有两回的，因此杜甫等人的作品均题“诸公”而不一一列名。登大雁塔诗，向来以杜诗为第一，而以此岑诗列名第二，但杜诗胜在立意，单论艺术水平则未必在岑诗之上，这大概是孙洙独选岑诗的缘由吧。
岑诗想象奇特，气概恢弘，旁人所不及也。开篇即以“涌出”二字突出塔势，卓然傲立，似有其神，而非一件无情之物，继而想象塔高直插天宫，登塔即似出离世界，游于天外。然后再写登高所见，飞鸟在下，惊风袭来，“连山若波涛，奔走似朝东”，竟能赋予静态的山峦以如此激烈的动感，旁人恐怕不但难以想及，更不敢用。
群山之后，再写驰道，写道旁宫观，景物历历，层次分明。再从宫观联想到“五陵北原”，转折得非常自然而不露痕迹。“五陵北原”之下，才是诗人咏此本意，但见古来帝王都化黄土，如今连陵墓上都已绿树成阴，正如古语所云“墓木拱矣”。帝王尚且如此，更何况平常人呢？再如何奋斗，再如何努力，到了不过一抔黄土罢了，俗尘烦扰，究竟有什么意义呢？
诗人就此而生出世之心。出世有两端，一是道家，二是释家，虽然在绝大多数士人心中，这两者并无明显区别，岑参既登大雁塔有感，所咏出世之心自然偏向释家，乃有“净理了可悟，胜因夙所宗”之句。一方面是俗世纷扰，却似毫无意义，一方面登上佛塔，恍若超越于世界之上，从而产生这种想法，真是再正常不过了。唯此处用“净理”、“胜因”等释家语，虽然不显突兀，却似有些矫揉，结句“觉道资无穷”亦有此病，反不如“誓将挂冠去”来得平白了当，与前面的雄浑风格浑然一体。就因为这结末几句，格调不说陡降，也并不见高，所以此诗要落于杜诗之后了。
赏析三
慈恩寺塔即现在西安的大雁塔。这首诗主要写塔孤傲的情态，表达了诗人登临后忽然顿悟禅理后想辞官学佛的想法。
头二句写诗人登塔前仰望全塔：平地突然出现一座高塔，矗立于天空之中，像高高的山峰一样，塔势之高可见一斑。而这塔的出现又给人一种“如涌出”的突然之感，像泉水喷涌出来一样，奇特的感觉跃然纸上。这里对塔高、塔奇的描写都是为下文诗人登塔时更奇特的感受做铺垫。
下六句主要写诗人登塔时的所见所感。诗人从不同角度对塔高进行描写。其中，“碍白日”“摩苍穹”等词语用得十分奇妙，给人一种身临其境的真实感，令人叹服。
下面十句写到塔顶后见到的景色。第九、十句是诗人在塔顶俯视所见：脚下高飞的鸟、呼啸的风。第十一至十八句是诗人在塔顶瞭望四周时看到的景色：远方连绵的山峰像滚滚的波涛一样向东而去，近处玲珑的宫馆与遍植青槐的大道相互掩映，清晰可见。关中秋色苍茫，北原五陵却仍旧一片青葱。
最后四句诗人忽悟“净理”，甚至想挂冠而去。从塔的高处俯视，一种超然洒脱的感觉常常会使人生发出对人生的顿悟。而慈恩寺塔是佛教圣地，诗人因佛理而悟道，自然就有大梦初觉的感觉。诗人进入佛门、学习佛理进而济世扶贫的想法，其实是报国无门的无奈之想。
与高适薛据同登慈恩寺浮图作者简介
岑参（715－770）
籍贯：荆州江陵（湖北江陵）
作品风格：雄奇瑰丽，热情奔放
诗人小传：
岑参（cén shēn）（约715年～770年），字号不详，原籍南阳，迁居江陵，是唐代最著名的边塞诗人之一。他于天宝三载（744年）登进士第，授右内率府兵曹参军，后充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记。天宝十载（751年）归长安，与杜甫、高适等游，十三载（754年）又充安西北庭节度使封常清判官，再次出塞。安史乱起，岑参东归勤王，杜甫等推荐他任右补阙，由于“频上封章，指述权佞”而改任起居舍人，不满一月即贬为虢州长史。后又任太子中允，虞部、库部郎中，嘉州刺史等职，罢官后客死成都舍。
岑参早期诗歌多为写景、抒怀及赠答之作，山水诗风格清丽俊逸，且语奇体峻，意境颇新。后经六年边塞生活，使他的作品境界空前开阔，雄奇瑰丽的浪漫色彩成为边塞诗作基调。他既热情歌颂了唐军的勇武和战功，也委婉揭示了战争的残酷和悲惨，大大开拓了边塞诗的创作题材和艺术境界。晚年诗歌则感时伤乱，渐趋消沉，入蜀后，山水诗中更添奇壮特色，但也逐渐产生了隐逸思想。
与高适薛据同登慈恩寺浮图扩展阅读
同诸公登慈恩寺塔
唐·杜甫
高标跨苍天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
杜甫此诗，其峻拔处只略逊岑诗半筹而已，但格调之高，堪称魁首。诗中绝无隐逸之意，只有盼望河清海晏的一片拳拳之心，结句“君看随阳雁，各有稻粱谋”，讽刺世人私心用事，更觉余音袅袅。杜甫为诗中之圣，观此诗而果有圣贤之心胸。