忤合术原文解读
【原文】
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
【解读】
本节讲述忤合之术要根据不同情况作出不同的选择和决定，“因事为制”。三国时期，大将关羽被吴国所杀，刘备一怒之下要为关羽报仇，出兵攻吴，结果被吴国陆逊火烧连营七百里，损兵折将。刘备也悲愤交加，病死于白帝城。当此之时，蜀国内部政权不稳定，南方少数民族不亲附，蜀地人民和上层人员之间矛盾尖锐，魏国也虎视眈眈，大兵压境。诸葛亮在《出师表》中描述这种情况说：“先帝创业未半而中道崩殂;今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”在这样的危急关头，诸葛亮并没有因为孙吴杀死关羽、逼死刘备而向其复仇。他首先考虑的是建立联合阵线，派使者恢复与吴国的联盟关系，两国相互承认政权的合法地位。由于两国的联合，诸葛亮再也没有了后顾之忧，得以放手南征，七擒孟获，稳定了蜀国在南方的统治;然后北伐中原，六出祁山，为蜀国赢得了几十年的生存空间。诸葛亮的做法，虽然与刘备、与当时蜀国面临的现实境况有“忤”，但是却和蜀国的长远利益相“合”。
【原文】
世无常贵，事无常师;圣人无常与，无不与;无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤;反于是，忤于彼;忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之;用之于国，必量国而与之;用之于家，必量家而与之;用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
【解读】
百里奚一开始在虞国任大夫，晋国要假虞伐虢，宫之奇用“唇亡齿寒”的形象比喻来劝谏虞国国君，可是虞国国君却贪图晋国送来的礼品，答应了借道。百里奚由此知道国君昏庸无能，就不再向国君谈论政事，沉默不语。结果晋国在灭掉虢国后，返回时顺便把虞国也灭掉了，百里奚被俘虏至晋国。后来晋国要把女儿嫁给秦穆公，百里奚被当作陪嫁的随从送到秦国。百里奚以此为耻，就从秦国逃跑，结果被楚国人抓获。秦穆公听说百里奚贤能，想用高价赎回，但是又怕楚国不许，就用五张羊皮把百里奚赎了回来。秦穆公亲自为他打开枷锁，向他询问治国的道理。百里奚推脱说我是亡国之臣，不值得大王询问。秦穆公说：“虞国之所以灭亡，是因为不用你的缘故。”二人谈论国政，甚是投机，后来秦穆公封他为大夫。百里奚在虞国缄默不语，在秦国却发挥了重大作用，就是他知道忤合之术的道理，明白“合于彼而离于此”，做到了“用之于国，必量国而与之”。
【原文】
古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
【解读】
本节讲如何行忤合之术及其注意事项。行忤合之术，要做到“善背向”，“然后求合”，篇中已经举了伊尹和吕尚的例子，现在我们说一下马超。马超本来是张鲁的部下，刘备手下张飞与马超大战，不分高下。刘备就收买了张鲁的谋士杨松，杨松散布谣言说马超想造反。张鲁听信了杨松的话，就命令马超一个月内攻下西川，击退刘备。但是马超很明白这是一个根本完不成的任务。刘备这时就让自己手下的李恢去劝降，李恢本来与马超有交情，但是马超仍然对部下说：“李恢今天来是劝降的，你们埋伏在帐外，我一下令，你们就把他砍成肉酱。”李恢进来直接说：“你大祸临头啦。你和曹操有杀父之仇，进不能打败刘备，退不能制止杨松进谣言。四处无法容身，没有地方可以依靠。”马超一听，说：“你说得太对了，我该怎么办呢？”李恢说：“刘备重视人才，必成大业。你父亲和刘备也有交情，不如弃暗投明，这样更容易建功立业。”这样，马超就投奔了刘备。后来马超成为五虎上将之一，成就了自己的英名，可谓善于“求合”。当然，行忤合之术也要知己知彼、对方在要做的这个方面不如自己才可以，否则就容易自食其果。
