谋原文
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也;同恶而相亲者，其俱害者也;同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也;此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费;勇士轻难，不可惧以患，可使据危;智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功;是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。此其道术行也。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。
其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人;无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者从之，从之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也，故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也;见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与远近之义。
谋译文
对于出谋划策的人来说，凡是筹划计谋都要遵循一定的法则，一定要弄清缘由，以便研究实情。根据研究，来确定“三仪”。“三仪”就是上、中、下。三者互相渗透，就可以从中领悟出出奇制胜的计谋，而奇妙的计谋是攻无不克战无不胜的，从古到今都是如此。所以郑国人都要带上指南针入山采玉，就是为了避免迷失方向。忖度才干、估量能力、揣度情理，也类似做事时使用指南针一样。所以凡是感情相同而又互相亲密的人，大家相互学习，相互鼓励，就可以共同进步，共同获得成功;凡是欲望相同而关系疏远的，只能有一部分人得利，而另一部分人却会受到伤害;凡是恶习相同而关系又密切的，因为习性与目的相同，必然一同受害;凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。所以，如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。所以，墙壁通常因为有裂缝才倒塌，树木通常因为有节疤而折毁，这都是理所当然的。因此，事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于控制，事物由此得以控制。可见各种事物不论反复多少次也都是有定数的，事物的荣辱得失的道理都是一致的。
不能用金钱来诱惑那些仁人君子，因为真正的仁人君子必然不看重金银珠宝，反而可以让他们捐出资财;不能用祸患来恐吓那些勇敢的壮士，真正的勇士自然会轻视危难，反而可以让他们镇守危地;一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。因此说，愚蠢的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。一旦“道数”得到实行，就可以由微弱积累成强大，由弯曲积累成直壮，由不足积累成有余。
从内心入手进行游说，是针对那些外表亲善而内心疏远的人;从表面入手进行游说，是针对那些内心亲善而外表疏远的人。因此，要根据对方的疑问所在来调整自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说方法是不是得当，要根据对方的言辞来归纳总结出游说的要点，要根据情势的变化在最适当的时候征服对方，要根据对方可能造成的危害来权衡利弊得失，要根据对方可能造成的祸患来设法作好防范措施。揣摩之后加以威逼利诱，抬高之后加以策动为我所用，削弱之后加以扶正，符验之后加以响应，拥堵之后加以阻塞，搅乱之后加以迷惑。这就叫做“计谋”。至于计谋的运用，公开不如保密，保密不如结党，结盟的党内是无懈可击的。正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以必须与人君谈论奇谋异策对他进行游说，同样的道理，向人臣进行游说时，必须围绕与他息息相关的切身利益。
虽然是自己人，却说一些对外人有利的话语，就会被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就必然会给自己带来危险。不要强迫别人做不想做的事情，不要拿别人不了解的事去说教别人。如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣;如果对方厌恶什么，就要注意加以避讳，以免引起对方的反感。所以，要进行隐密的谋划和公开的夺取。想要除掉一个人，就放纵他，任他去胡作非为，等到他留下把柄的时候就乘机一举除掉他。不管遇到任何事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。对于了解透彻的人，可以重用;对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。所以说，从事政治活动最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者;被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。从这里可以看出来，一旦国家灭亡了，想再要复兴就非常艰难了;一旦国家开始发生骚乱，就很难安定下来，所以无为和智慧是最重要的。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。在施展智谋和才干之后，如果证明是切实可行，行之有效的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己;如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。所以古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”如果可以彻底认清这种道理真正的含义，就可以与人交谈沟通，假如双方谈得观点一致谈得很投缘，就可以进一步巩固目前的关系，发展长远的关系。