权原文
说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠;谀言者，博而于智;平言者，决而于勇;戚言者，权而于言;静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也;先分不足而窒非者，反也。
故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也;“众口烁金”，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也;言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。
故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也;恐者，肠绝而无主也;忧者，闭塞而不泄也;怒者，妄动而不治也;喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博;与博者言;依于辨，与辨者言，依于要;与贵者言，依于势;与富者言，依于豪;与贫者言，依于利;与贱者言，依于谦;与勇者言，依于敢;与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之;与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短？君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之知睿孰少孰多？观天时之祸福孰吉孰凶？诸侯之亲孰用孰不用？百姓之心去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便孰知？”如此者，是谓量权。
权译文
“游说”的目的就是为了说服别人，想要说服别人，就要给人以帮助。凡是经过修饰的言辞，都是为了蒙蔽对方，以达到自己的目的，想要蒙蔽对方，说服对方，就要让对方知道得与失的利害关系。凡要进行应酬和答对，必须掌握伶俐的外交辞令。凡是伶俐的外交辞令，都是经过修饰的不实在的言论。要树立起信誉，就要光明正大，光明正大就是为了让人检验复核得到大家的认可。只要是难于启齿的话，都是反面的议论，只要是反面的议论，就是为了诱导对方讲出秘密的一种说辞。喜欢说奸佞话的人，因为他们会谄媚，反而变成了“忠厚”;喜欢说阿谀话的人，因为他们会吹嘘，反而变成了“智慧”;喜欢说平庸话的人，因为他们的果决，反而变成了“勇敢”;喜欢说忧伤话的人，由于他们善于权衡，反而变成“守信”;喜欢说平静话的人，由于他们习惯逆向思维，反而变成“胜利”。为了实现自己的意图而应和他人，满足他人欲望的，就是谄媚;用很多赞美的词语去奉承他人，就是吹嘘;根据他人喜好而进献计谋的人，就是玩弄权术;即使有所牺牲也不动摇的，就是有决心;勇于揭示对方缺陷，敢于责难对方过失的就是勇于反抗的人。
打开和关闭感情和心意关键是靠人的嘴巴。心灵的辅佐和助手就是耳朵和眼睛，耳朵和眼睛是用来侦察奸邪的器官。所以说：“只要心、眼、耳三者协调呼应，就能沿着有利的轨道运动。”即便是使用一些烦琐的语言也不会发生混乱，自由驰骋地议论也不会迷失方向，改变议论主题也不会发生失利的危险。因为看清了事物的要领，把握了事物的规律，事物就必然会照着我们的意图而发展。
没有办法向没有视力的人展示五彩缤纷的色彩，没有办法跟没有听力的人讲述音乐带给我们内心美妙的感受，没有可以开导对象的地方就不该去，没有能够接受你游说的人的地方就不该来，行不通的事情就不要去做。“口可以用来吃饭，但不能用它讲话”，古人常常这样告诫我们，因为说话容易犯忌。“众人的口可以熔化金属”，这是说所有的言论都有复杂的背景和原因，流言飞语也有不可低估的力量。
说出话就希望别人听从，做事情就希望成功，这是人之常情。因此聪明的人都宁可用愚人的长处，而不用自己的短处;宁可用愚人的技巧，也不用自己的笨拙，因此才不至于使自己陷入困境。说到别人有利的地方，就要顺从其所长，说到别人的短处，就要避其所短。甲虫在进行自卫的时候，一定是依靠坚硬和厚实的甲壳;螫虫一定会用它的毒针去攻击对手。所以说，连禽兽都知道用其所长，避其所短，游说者也就更应该知道运用自己该运用的一切手段去说服对方。
通常而言：“病、怨、忧、怒、喜”是五种游说辞令。指底气不足，没有精神为病;极度伤心，没有主意为怨;闭塞压抑，无法宣泄为忧;狂燥妄动，不能自制为怒;任意发挥，漫无边际，没有重点为喜。以上五种游说辞令，精通之后就可以运用，对自己有利时就可以实行。因此与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识;与知识广博的人谈话，就要依靠雄辩;与善辩的人谈话要依靠简明扼要;与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势;与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴;与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑;与卑贱的人谈话，要依靠谦敬;与勇猛的人谈话，要依靠果敢;与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。这些都是游说的基本方法，而很多普通人经常与此相反去作为。与聪明的人谈话就要让他明白这些方法，与不聪明的人谈话，就要把这些方法教给他，要做好这些事情难度是非常大的。游说辞令有很多种，所说的事情又可能随时发生变化。不脱离原则地成天去游说，事情就不会出乱子。一天从早到晚不改变方向去游说，就不会违背宗旨。因此最重要的是不要妄加评论。
在古时候善于统治天下的人，他们首先要揣摩诸侯的实情，必须衡量天下各种力量的轻重。假如对天下各种权势分析不全面，就不可能了解各个诸侯力量的强弱虚实;假如揣摩诸侯的实情不够全面，就不可能掌握事物暗中变化的征兆，也就难以预先制定应变的策略。那么什么是“量权”呢？“量权”实质上就是：“测量尺寸大小;谋划数量多少;称验财货有无;估量人口多少、对方是贫瘠还是富饶，哪些方面比自己好，哪些地方不如自己;以及对方与自己的优势和劣势达到了什么样的程度;分辨地形险易，哪里有利，哪里有害;判断各方的谋虑谁是高瞻远瞩，谁是只看到眼前的利益;分析君臣之间亲疏的关系，有哪些是忠良贤臣，哪些是奸邪小人;考核谋士的智慧，哪个技高一筹有真知灼见，哪个是平庸之辈人云亦云;观察天时祸福，什么时候吉、什么时候凶;比较与诸侯的联系，哪个可以利用、哪个不可以利用;测验民心离叛或亲附的变化，哪里安定团结无后顾之忧、哪里潜伏着危机需要注意防范，他们爱好什么憎恶什么;预测谋反叛逆的事情，在哪里更容易发生，有哪些人能知道内情。”“量权”就是深入地做好上面这些事情。