本经阴符七术
盛神法五龙
原文
盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由;舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
注释
1、盛神：盛，旺盛，强盛;神，指人的意识和精神。
2、五龙：五行中的龙。
3、五气：文中认为气是万物生成的根源，形成风雨、寒暑、阴晴等天地间现象之源。五气指心、肝、脾、肺、肾五脏之气。
4、心为之舍：心是五气所住宿的地方。
5、德为之人：德是使人成为人的本源。
6、养神之所，归诸道：根据道来养神，道是万物的根源，也是养神的根本。
7、天地之始：天地的开始，此处指“道”。
8、一其纪：意为一是一切的纲纪。
9、化端：指变化的开始。
10、得一：得到一切。一通常认为是万物之源。
11、十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等。
12、总：谓聚合，统领。
13、摄：指提起。
14、受之天：由上天传授到人间。
15、圣人：品德绝高的人。
16、类：种类。
17、化物：变化。
18、知类在窍：依靠九窍分辨事物的种类。
19、舍神：使魂魄停止、住下。
20、执一：专一。
译文
效法五龙，可以使人的精神旺盛。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，精神在人的身上以品德的形式体现出来。凡属于培养精神的地方都归于“道”。什么是“道”？“道”就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天地产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说，“道”是神明的源泉，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人，真人与天融为一体。“圣人”通过内心的修炼，明白了这些道数，他们以此类推而明白了：人与万物一起生成，都是事物变化的结果。圣人为什么可以知晓事物明白事理呢？主要是他们明白有九个可以接受事物的“窍”。如果他们对事物有所疑惑，就会采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当，他们就会换一种方法。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气在心灵中住下，这就是所说的“化”。必须先有志、思、神、心、德五气，才能形成“化”，其中“神”是五气的总帅。只要内心宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都强盛了，周围事物的变化就不能对自己构成威胁了，对各种变化都可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓的神化，当这种神化归于自身的时候，那就修炼成为真人了。什么是真人呢？真人就是已经把自身与自然融为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如果可以心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
解读
人身上有心、肝、脾、肺、肾五气。精神统率五气，而心灵是五气的住所，品德是五气的根本。“养神之所”在于道，而道是神明的根源，品德可以养五气，心志自然可以生术，而术又是心气所借用的手段，是灵魂的使者。九种器官、十二种住处都是气的出口，都由心来管制，这些都是与生俱来的。
文中重在讲述积蓄力量的问题。我们要注重从内部进行修炼。人生在世上，都是在自然之中，人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反应。对事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术沟通之后五气就可以滋养，可以使精气固住，宁静可以养气，养气可以宁静。假如能修炼到精神常驻那就叫“从神到化”，对身体来说就是“得道成仙”。“得道成仙”就是跟自然相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
所以，我们应该学会利用宝贵的时间来加强内在的修炼，善于积累，不断磨炼，增强自身的竞争能力，时机成熟的时候，便可迅速出击，锐不可当。
世间的万物，都有自己的发展规律与步骤，我们要学会耐心等待，等待收获更大、更好的“果实”。在等待的过程中，我们最应该做的就是学会如何积蓄力量，不打无准备之仗。
与诸葛亮相比，司马懿虽然不是贤相，没有呼风唤雨的本领，但却是一个实实在在的人物。司马懿不仅是将帅之才，还是君王之才。他能屈能伸，善于装疯避祸，善于寻求时机，善于识人用人，终于一举除掉了曹爽势力集团，使曹魏变成了司马氏的天下。
魏王曹睿病故后，曹芳即位，司马懿和曹魏的宗室曹爽同为顾命大臣，一同执政，但曹爽年纪既轻，又是贵族子弟，凡事都交给富有经验智谋的司马懿去办理。曹爽十分喜爱吃喝交游，聚集了一帮狐朋狗友，成天玩乐。有一天，大学者何晏对曹爽说：“大魏是曹家天下，不要过分相信外人。”
曹爽说：“先帝和幼子托付给我和太尉(司马懿)，我当然要遵从遗命。”何晏冷笑道：“从前，老将军(曹爽之父曹真)与太尉一起领兵抗蜀，若不是三番五次受太尉的气，何至于早逝？”这话不禁引起了曹爽对司马懿的愤恨。于是，他与心腹一起谋划削掉司马懿的兵权。
曹爽与门客商量定了，就来见曹芳，说司马懿的功劳很大，应当加封为太傅。曹芳还是个孩子，不懂其中的关窍，就听了曹爽的话，把司马懿召来，封他为太傅。司马懿全无防备，大吃一惊，但又不能抗命，只得交出了带兵的印信。
从此，军权就落到了曹爽的手里。曹爽高枕无忧，经常带着家将门客出外打猎，有时几天不回城去，他的弟弟以及门客都劝他说，几天不回城，恐怕会有人发动兵变。曹爽笑道：“军权在我的手里，司马懿又在家养病，有什么可怕的？”后来，曹爽的弟弟曹羲求大司农桓范劝劝曹爽，曹爽听了，多少注意了一些。
恰在这时，李胜升任荆州刺史，按照当时的规矩，要前来向曹爽辞行。曹爽灵机一动，让他假借到太傅府上辞行，趁机察看司马懿的动静。李胜来到太傅府，只见司马懿躺在床上，由两个丫头扶着才勉强撑起身来。李胜对他说：“我要去荆州上任了，向您来辞行!”
司马懿含混地说：“并州接近匈奴，可要好好防备!”
李胜说：“是荆州!”
司马懿大笑道：“你刚从并州来？”
李胜最后借用纸笔，才对司马懿说明白。司马懿看了好一会才说：“原来是荆州哇，我病得耳聋眼花了，刺史路上保重吧!”说完，司马懿用手指指嘴巴，丫头捧上汤水，司马懿就她们手中喝了，汤水还洒了一衣襟。最后，他流着泪对李胜说：“我年老力衰，活不久了，剩下两个儿子，要托曹大将军照顾，请李刺吏在曹将军面前多多吹嘘照顾!”说完指指两个儿子。
李胜走后，司马懿便披衣起床，对司与师和司马昭说：“李胜回去必定要跟曹爽说，他不会再疑我了，曹爽如再出去打猎，便可动手。”
李胜赶回大将军府，把情形一五一十地向曹爽作了汇报。曹爽大喜道：“这老家伙一死，我就什么也不怕了。”过了几天，他带着魏主曹芳，点起御林军，借口出城祭祖，打猎去了。司马懿抓住这个机会，带领儿子和众将，直奔朝中，威逼郭太后下旨，说曹爽奸邪乱国，要免职办罪，太后无奈，只得下旨。然后又占了城中的兵营，紧闭了城门。曹爽接旨后，本可以大将军印讨伐司马懿，但他生性昏懦，不听众门客的劝告，反而相信了司马懿的话，把大将军印交了出去。自己的宗族以谋反罪被处死，从此，政归司马氏。
养志法灵龟
原文
养志法灵龟。养志者，则心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人;养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志;察其所安，以知其所能。志不养，心气不固;心气不固，则思虑不达;思虑不达，则志意不实;志意不实，则应对不猛;应对不猛，则志失而心气虚;志失而心气虚，则丧其神矣;神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己;己安则志意实坚;志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
注释
1、养志：指培养志向。
2、灵龟：指用来占卜的龟。
3、心气：文中意指神。
4、偟（huáng）：彷徨，徘徊，犹豫不定。
5、仿佛则参会：两者似而难辨，觉得相像。参会：参，通叁。文中指的是志、心、神三者交会。
6、务在安己：务，必须;安己的意思是指欲望少，心就会安静。
译文
培养志向的办法是效法灵龟。培养志向的原因是由于自身的思虑还没有通达。只要一个人心中有什么欲望，就会想方设法去满足自己的欲望。可以说欲望的使者就是心志。一个人的欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志过于消沉，思虑就没有办法通达。因此，只要心神专一，就不会有过多的欲望;没有太多的贪欲，意志就不会消沉;意志不消沉，思想脉络就会畅通;思想脉络通畅顺达之后，就能使自己心气和顺;心气和顺之后一些杂乱的气息就无法在心中纠结。所以说，对内要以修养自己的五气为主;对外，要仔细观察了解各式各样的人物。修身养性可以使自己心情舒畅，了解他人才可以做到知人善任。如果想重用一个人，首先应该知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后，才能继续培养他的五气和心志，然后再观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大，智商究竟有多高。如果一个人不注重培养志向，心志得不到修养，那么他的五气就不会稳固;五气不稳固，思想就不会舒畅;思想不舒畅，意志就不会坚定;意志不坚定，就没有足够的能力应付外界的变换;应付外界的能力不强，在遇到挫折的时候，就非常容易丧失意志，心里一旦空虚，心里一旦空虚，也就丧失了神志;人一旦丧失了神志，他的精神就会陷入恍惚的状态;精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。意志、心气、精神三者不能协调一致就很容易被击败。所以培养志向的首要前提是要让自己安定下来。自己安定了意志才可以坚定;只要意志坚定了，自己的威势才不会分散，才能固守自己的心气与精神。只有这样，才能使对手的威势分散。
解读
鬼谷子认为，心气得不到修养，那么它就不会坚定，从而情绪就不愉快，思想就不通达，意志就不踏实，应付就不会周到，心气空虚，就等于丧失灵魂。所以说，在内要以养五气为主，在外要以了解他人为主。
我们在决定重用他人的时候，就必须先了解他人，掌握他人培养心志的途径，只有这样，才能判断他是否能够真正胜任。那些五气不稳、思虑不畅、意志薄弱的人，往往反应迟钝、缺乏信心、底气不足，甚至还会出现精神恍惚的现象，这样的人，“志”、“心”、“神”不协调，是无法委以重任的。
生活中，要培养心志，修身养性，首先就要使自己安定，心无杂念，唯有这样，意志才能坚定，思虑才能畅通，五气才能稳固，才能显示出自己的神威，神威固守，才能调动一切。
人的一生中，难免会经历一些非常时期，在条件不成熟，形势对自己不利的时候，就要懂得躲，如何躲呢？韬光养晦，激发敌手的同情心，弱化自己的智力，以待有能力有机会时再爆发。
刘备，字玄德，涿郡涿县(今河北涿州市)人，汉中山靖王刘胜之后。好结交豪侠，与关羽、张飞结拜。以镇压黄巾起义有功，授安喜尉。旋投靠公孙瓒，代领豫、徐两州牧。建安元年(公元196年)冬，袁术与吕布联合进攻徐州，刘备战败，失去了栖身之地，只得前往投奔曹操，随曹操回到许都。汉献帝认他为刘皇叔，封为左将军，宜城亭侯。曹操对他礼遇备至，出同车，坐同席。可是曹操把刘备带到许昌的真实目的是要控制刘备。因为刘备是汉室宗亲，有相当的号召力，又有关羽、张飞等猛将辅佐，一旦放虎归山，怕后患无穷。但又不能杀掉他，怕给自己加上妄杀名士的罪名，所以只能软禁。
当时汉献帝眼见曹操越来越飞扬跋扈，心中大为不满。遂密写一诏书，置于衣带内，赐予国舅董承。诏中要董承纠合忠义两全之士，伺机除掉曹操。董承请刘备参与其事，刘备答应了，说：“既是奉诏讨贼，备敢不效犬马之劳。”这是一件关系身家性命的大事，如被发觉，必被曹操处死。从此后，刘备便以韬光养晦为谋略，故意做些碌碌无为的小事，在住处的后园种菜，亲自浇灌。关羽、张飞问他：“你不留心国家大事，而做这些小事，是为什么？”刘备不能明言。有一天，刘备正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人来园中，说是丞相有命，请刘备去赴宴。刘备心中忐忑不安，不得已随他俩去见曹操。曹操见刘备后第一句话是：“在家做得好大事。”刘备以为参与衣带诏密谋事发，吓得面如土色。曹操拉着刘备手，直到后园才说：“玄德学圃不易。”刘备方才放心答道：“无事消遣而已。”曹操拉着他走至小亭，一盘青梅，一樽酒，二人对坐，开怀畅饮。饮酒间，曹操问刘备：“你久历四方，必知当世英雄都有谁？”刘备推却说：“我肉眼怎能识英雄？!”经曹操再三催逼，刘备只好把那些并非英雄的人物如袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等称为英雄。当然被曹操一一否定。刘备说：“除此之外，我实在不知道。”曹操说：“袁术、袁绍等人都是碌碌无为之辈。所谓英雄，一定是胸怀大志，腹有良谋，量可以包宇宙，气可以吞天下的人。”刘备问：“谁能当之？”曹操以手指刘备，然后指自己说：“今天下英雄，只有使君和我。”刘备本来心中有鬼，一听这话，猛然一惊，手里拿的筷子，不觉掉在地上。正巧这时，风雨骤至，雷声大作。刘备便从容低头拾起筷子说：“这雷声一震三威，太可怕了。”曹操笑道：“大丈夫也怕雷吗？”刘备说：“圣人听见惊雷疾风，都改变颜色，我怎么能不怕呢？!”把失惊落箸的缘故，轻轻掩饰过去。曹操也因此不疑刘备。这是有名的青梅煮酒论英雄。
由于刘备在曹操处一直扮演一个庸庸碌碌糊糊涂涂的凡夫俗子模样，曹操逐渐对他也就放松了警惕。其后，曹操打算派兵阻拦袁术北上，刘备乘机请求承担这一任务。曹操就派他与朱灵等人领兵五万去截击袁术。曹操的谋士郭嘉急忙入见曹操说：“刘备不可纵，不能放虎归山。”曹操觉得已有明令在前，不便更改。而刘备则亟亟离开许都。关羽和张飞问他：“兄长今番出征，为什么如此慌速？”刘备说：“我是笼中之鸟，网中之鱼，今此一去，如鱼入大海，鸟上青霄，不受笼网的羁绊了。”可见刘备的假痴不癫之计、政治韬晦之术，获得了成功。果然，刘备离开许都到达下邳后，不顾曹操让他返回许都的命令，突然袭击曹操委派的徐州刺史车胄，公开打出了反对曹操的旗号，曹操后悔莫及。建安五年(公元200年)，董承等图谋反曹操的案发，在许都的同谋者，都被杀害。刘备曾参与此事，也被揭露出来。曹操大怒，对诸将说：“刘备是天下雄杰，今不趁他羽毛未丰而攻之，以后必成大患。”于是决定领兵东讨刘备。
在刘备寄曹操篱下时，身处绝逆之境，如果不是用假痴不癫的韬光养晦之计，那刘备难免不遭杀身之祸。韬光养晦这一谋略的积极意义，在于实现自己的既定方针。刘备自参与衣带诏密谋后，即把消灭曹操作为自己的斗争目标。他韬光养晦，掩盖自己，是为了有朝一日消灭曹操。如果只为保护自己，虽然也有意义，但还不是实现这一谋略的真正意图。当然，消灭曹操后，恢复汉室是他的最终目的。终于刘备大勇若怯，韬光养晦，保存了自己，获得了成功。而后，刘备在诸葛亮的辅佐下，于公元221年正式称帝，国号汉，都成都，年号章武。与魏、吴鼎足而立，形成三国鼎立的局面。
纵观天下，凡能成大事者，必善于韬光养晦，如此方能弱化对手的警惕性，给自己制造成大事的时机。善于韬光养晦之人，是真正的智者，那种锋芒毕露，恃才傲物的人，很难成就长久的事业，三国时杨修之死便是一个最好的例子。因而欲成一番事业，隐忍方为上策。
养志的目的就是要使自己安定，意志坚定、精力集中。对外要明察各种人物，知道他们的意志状态，知道他们的能力，才能做到知人善任。
在现实生活中，养志首先要做的，重在使自己的心安定下来。自己的内心安定了，志向就明确了，意志就坚定了;志向明确，意志坚定，那么人的威势就不会散亡。世界上的事情纷繁复杂，只要意志坚定，心神合一，反复实践，就能顺利掌握其中的规律，事情也就变得得心应手，运用自如。
实意法螣蛇
原文
实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远;心安静则神明荣，虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神者得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。
注释
1、螣（téng）蛇：传说中能飞的蛇。
2、实意：实，充实，充满;意，意思，思虑。
3、神明荣：神，精神，神志;明，聪明;荣，繁茂、旺盛。
4、心遂安则所行不错：如果内心安详，行为上就不会犯错误。
5、凝：指稳定、巩固。
6、寄：依托、依附。
7、信心术：使心术诚明。
8、枢机：意指重点。
9、审：详细，周密。
10、反听：听取他人的意见。
11、牖（yǒu）：指窗户。
12、无方：指没有极限的世界。
13、神宿：指神明留住心中。
译文
效法螣蛇是坚定意志的好方法。只有在五气和思想上狠下工夫，才可以坚定自己的意志。一定要做到心情安详宁静，思虑要周详而深远。只要心情安详宁静，精神就会轻松愉快;只有思虑周详深远，计谋也才会无懈可击取得最大的成功。只要精神轻松愉快，心志就不会紊乱无章;只有计谋成功了，自己的成就才会得到认可，功业才不会被否定。意志和思虑能够安定，心情就能保存安详;自己的行为没有差错，精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住在心中而游移不定的，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过深思熟虑，就会破绽百出。所以要坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。深远奇妙的计谋是国家存亡的关键，如果思虑没有与意志相互交汇，那么所听到的事情就不是十分详细清楚明了，在这种情况下，你即使等待再长的时间，好时机也不会到来，计谋也就失去了作用而变得毫无意义，那么你的意志也就失去了依托，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，在思虑计谋的时候，一定要做到意志坚强，心气宁静。无为要求安静五脏、和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界的浮华与诱惑而浮动。这样就可以对内自我反省提高修养，对外听取客观清楚明了的消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。这样自己不用出门，也一样可以知晓天下大事，不用打开窗户，就可以看见有利的时机，没有看见民众就可以发出准确的命令，政令没有推行就已经天下大治了，这就是所谓的“道”。它可以与神明交往，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。
解读
“心欲安静，虑欲深远”，意思是说：每个人都需要安静，都希望思虑能够深远。
静心的前提是安心。人若静心，则五脏六腑内的环境得以有序地进行自我调节，实现和谐与平衡，这样，人的精、气、神才能得到滋补与营养，达到精力充沛、心神旺盛的境地。换而言之，意志安定，则心境安详。心境安详则所作所为就不会有多少大的差错，精神愉快就能使精神集中。所以鬼谷子说：要坚定意志，心境要平静，思虑要深远。
做到平心静气应对一切是处世态度的一种境界、一种气度和一种修养。
有些朋友求人时心急火燎，巴不得对方马上着手就办，如果对方一两天没什么动静，便有些沉不住气了，一催再催，搞得人家很不耐烦。这也不是求人的正确态度。
也许对方有自己的难处，不得不慢慢作打算;也许他对应承你的事自有安排。一旦求了人家，就要充分相信人家。
战国时，魏国的国君魏文侯打算发兵征伐中山国。有人向他推荐一位叫乐羊的人，说他文武双全，一定能攻下中山国。可是有人又说乐羊的儿子乐舒如今正在中山国做大官，怕是投鼠忌器，乐羊不肯下手。
后来，魏文侯了解到乐羊曾经拒绝了儿子奉中山国君之命发出的邀请，还劝儿子不要跟荒淫无道的中山国君跑了，文侯于是决定重用乐羊，派他带兵去征伐中山国。
乐羊带兵一直攻到中山国的都城，然后就按兵不动，只围不攻。
几个月过去了，乐羊还是没有攻打，魏国的大臣们都议论纷纷，可是魏文侯不听他们的，只是不断地派人去慰劳乐羊。
可是乐羊照旧按兵不动，他的手下西门豹忍不住询问乐羊为什么还不动手，乐羊说：“我之所以只围不打，还宽限他们投降的日期，就是为了让中山国的百姓们看出谁是谁非，这样我们才能真正收服民心，我才不是为了区区乐舒一个人呢。”
又过了一个月，乐羊发动攻势，终于攻下了中山国的都城。乐羊留下西门豹，自己带兵回到魏国。
魏文侯亲自为乐羊接风洗尘，宴会完了之后，魏文侯送给乐羊一只箱子，让他拿回家再打开。
乐羊回家后打开箱子一看，原来里面全是自己攻打中山国时，大臣们诽谤自己的奏章。
如果魏文侯听信了别人的话而沉不住气，中途对乐羊采取行动，那么后果可想而知，那就是：自己托付的事无法完成，双方的关系也再无法维持下去了。
俗话说：“心急吃不了热豆腐。”当一个人失去耐心的时候，同时也失去了清醒的头脑，也就不能冷静地分析事情。
怎样使自己变得耐心一点，在紧张的情况下保持心平气和呢？也就是说在不同环境下怎样消除烦恼的情绪，至少对它有所控制呢？
急性子的人大都不愿浪费时间，因此他们把时间安排得很紧，工作中的时间都安排得恰好，不容许有什么延误或出什么差错。不过，要想万无一失，最好还是留有一定的余地，你所参加的约会越重要，预留的时间就应越充裕。如果是一场必不可误的约会，那就应该留出大量的时间做回旋余地。
你如果感到十分烦躁，无法理清思绪，请运用你的想象力，努力使自己深深地潜入一个宁静的身心环境，进入一个稳定、美妙的境地。一位朋友说：“当我感到思绪纷乱的时候，我就努力想象小河岸边那宁静的风景胜地，它常使我的紧张和烦躁情绪消退许多。”
克服急躁，保持心平气和的方法之一是经常检查自己是否常犯这种毛病。如果你的急躁情绪仅属偶然，你的烦恼便自会消除。但如果你总是怒火中烧，粗鲁无礼，那就应该认识到你对自己是看得过重了，以至于对任何人或任何事都不愿等待。
幽默有时也能帮助你保持心平气和，想方设法将难堪场面化为幽默的故事，以便使对方感到有趣可笑，努力使自己成为一个观察力敏锐的人，因为这样有助于你抵制急躁情绪的产生。
分威法伏熊
原文
分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚;内实坚，则莫当;莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
注释
1、分威：影响深远，威势迅猛。
2、伏熊：想要进行偷袭的熊，首先要把身体伏在地上，然后才采取行动。
3、以镒称铢：镒是重量单位，相当于二十四两;铢，二十四铢为一两。以镒称铢意指容易移动。
译文
效法伏熊，分布隐蔽威风。分威的意思就是把一部分威风隐藏起来。要平心静气地坚持自己确立的志向，使精神归于心舍，那么威风就会变得更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更加坚定有底。内心坚定，就可以所向无敌。所向无敌，就可以用分布隐伏威风来壮大气势，使其像天空一样壮阔。以实取虚，以有取无，就好比用镒来称铢一样轻而易举。这样一来，只要你一采取行动，就会有人跟随;只要你一呐喊，就自然会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱与和的道理，就可用离间的手段去加大敌人内部的裂痕。如果审察透彻，就能够使敌人的弱点自己暴露出来。这样就不会盲目地行动，威势也可以分散一些。在想要采取行动之前，必须先培养心志，并把自己的真实意图隐蔽起来，暗中观察对手，分析对手，找出对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是能不断加强自我养气的人。凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因此要设法让思想交流与精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。
解读
鬼谷子认为，人应该把一部分威风隐藏起来。以实来取虚，以有来取无。分威也可以说是一种伪装。用伪装的方法将真正的志向和动机隐藏起来，使自己不受外来的干扰和侵略，便于保存和发展自己。
自古成大事者做人都非常低调，善于隐藏自己的真实心志，能以静伏动，看似没有，实则充满。
孔子年轻的时候，曾经受教于老子。当时老子曾对他讲：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”即善于做生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之;而君子之人，品德高尚，而容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们，过分炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。
中国旧时的店铺里，在店面是不陈列贵重的货物的，店主总是把它们收藏起来。只有遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。倘若随便将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。
不仅是商品，人的才能也是如此。俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，吃大亏而不自知。
杨修是曹营的主簿，他在《三国演义》一书中，是很有名的思维敏捷的官员和有名的敢于冒犯曹操的才子。
刘备亲自打汉中，惊动了许昌，曹操也率领四十万大军迎战。曹刘两军在汉水一带对峙。曹操屯兵日久，进退两难，适逢厨师端来鸡汤。见碗底有鸡肋，有感于怀，正沉吟间，夏侯敦入帐禀请夜间号令。曹操随口说：“鸡肋!鸡肋!”人们便把这作为号令传了出去。行军主簿杨修即叫随行军士收拾行装，准备归程。夏侯敦大惊，请杨修至帐中细问。杨修解释说：“鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，来日魏王必班师矣。”夏侯敦也很信服，营中诸将纷纷打点行李。曹操知道后，怒斥杨修造谣惑众，扰乱军心，便把杨修斩了。
原来杨修为人恃才旷物，数犯曹操之忌。曹操兵出潼关，到蓝田访蔡邕之女蔡琰。蔡琰字文姬，原是卫仲道之妻，后被匈奴掳去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》流传入中原。曹操深怜之，派人去赎蔡琰。匈奴王惧曹操势力，送蔡琰还汉朝。曹操把蔡琰许配董祀为妻。曹操一日去访蔡琰，看见屋里悬一碑文图轴，内有“黄绢幼妇，外孙薤臼”八个字。曹操问众谋士谁能解此八字，众人都不能答。只有杨修说已解其意。曹操叫杨修先勿说破，让他再思解。告辞后，曹操上马行三里，方才省悟。原来此含隐语“绝妙好辞”四字。曹操也是绝顶聪明的人，却要行三里才思考出来，可见机智捷才远不及杨修。
曹操曾造花园一所。造成后曹操去观看时，不置褒贬，只取笔在门上写一“活”字。杨修说：“门内添活字，乃‘阔’字也。丞相嫌园门阔耳。”于是翻修。曹操再看后很高兴，但当知是杨修析其义后，内心已忌惮杨修了。又有一日，塞北送来酥饼一盒，曹操写“一盒酥”三字于盒上，放在台上。杨修入内看见，竟取来与众人分食。曹操问为何这样？杨修答说，你明明写“一人一口酥”嘛，我们岂敢违背你的命令？曹操虽然笑了，内心却十分厌恶。曹操怕人暗杀他，常吩咐手下的人说，他好做杀人的梦，凡他睡着时不要靠近他。一日他睡午觉，把被子蹬落地上，有一近侍慌忙拾起给他盖上。曹操跃起来拔剑杀了近侍。大家告诉他实情。他痛哭一场，命厚葬之。因此众人都以为曹操梦中杀人，只有杨修知曹操的心，于是便一语道破天机。凡此种种，皆是杨修的聪明犯着了曹操：杨修之死，植根于他的聪明才智和喜欢强出头的恶习。
这个世界上才能高的人很多，但懂得“分威”的人却不是很多，同样一部《三国演义》，死于曹操手下的才高八斗之士还有很多，如孔融、祢衡之流，皆因他们不善于隐藏或收敛自己才命丧黄泉。所以，无论才能有多高，都要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满，要能达到这样的境界。
散势法鸷鸟
原文
散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势;散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实;动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势散者，不以神肃察也。
注释
1、鸷鸟：凶猛的鸟。如鹰鹯之类。
译文
效法鸷鸟，散开舒展气势。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，那么气势就可以散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要随时考察对方意志的度数，比较彼此的方方面面，衡量彼此的优势劣势，这样利于用揣摩术来策划谋略大事。如果对方没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待最有利的时机再采取行动。因为一旦采取行动，气势必然就会分散。因此，凡是善于研究运用间隙的人，一定要对内精通五气，对外善于观察虚实。即使采取行动，也不使自己失之于分散，给对方留下可以利用的间隙。行动起来以后就要跟踪对方的战略思路，并掌握对方的计谋，快速制定相应的策略。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局;气势一旦衰败，其结果不言而喻，就没有必要费心去研究它了。
解读
聪明的人会以最正确的方式方法让别人体会到他的威势。如何散发自己的威势呢？最好的方法就是效法鸷鸟，善于利用对方的间隙采取行动，只有这样，威势才能发散出去。若要运用散势之术，便要做到精神专注，善于做到思考与观察，看准敌方的间隙，从而当机立断。当内心与精神不能很好地集中时，便有可能暴露了自身的缺陷与弱点给对方，使得自己丧失先机，从而陷入了被动的地位。所以如果要想做到循间散势，便要首先集中精神，寻找对方的缺陷，然后选择好良机，出其不意，好似鸷鸟一般取得胜利。
曾经在上海滩风云一时的流氓大亨杜月笙便用“散势”的方法为自己渡过了难关，其事迹至今值得让人玩味。杜月笙号称十里洋场的“第一号闻人”和“工商界巨子”，其门徒众多，权势显赫，与黄金荣、张啸林并称为上海滩上三大“大亨”。
1948年夏，为扭转全国严重的财政经济危机，蒋介石特派儿子蒋经国督导上海地区经济管制，并组成了逮捕不法之徒的“打虎大队”。恰在这时，杜月笙的三儿子杜维屏因私自套汇港币四十五万元外汇，被蒋经国查获，蒋大为震怒，立即下令逮捕了杜维屏，这在上海滩引起了巨大震动。对于威风八面的杜月笙来说，这是前所未有的事情，现在蒋经国居然如此大胆，竟然欺负到他头上。杜月笙虽然恼怒，却仍然保持心神镇定。对于蒋经国的下马威，杜氏门徒建议“老师”给蒋经国点颜色看看，让这位“皇太子”知道上海滩不是新赣南。但杜月笙却不动声色，既不向主管方面求情，也不跟亲朋故旧诉苦，反而一本正经地说：“国法之前，人人平等，杜维屏果若有罪，我不可能也不应该去救他。怕什么，我有八个儿子，缺他一个，又有何妨？”其实，杜月笙正在暗中寻找机会，一旦找到机会，他就要好好地报复一下蒋经国。
几天后，蒋经国把上海滩上的名流都请到浦东大楼，准备当众对杜月笙施加新的压力。杜明知是“皇太子”摆的“鸿门宴”却不便“拒邀”，会议一开始，蒋经国即正色道：“对这次币制改革，上海各界人士热烈赞助者很多，但有少数不明大义的人，投机倒把，囤积居奇，兴风作浪，影响国计民生。本人此次进行经济检查，若囤积物资逾期不放，一经查出，全部没收，并予法办。”
大家都很明白蒋经国的话显然是讲给杜月笙听的。岂料他的话音刚落，杜月笙立即起立发言：“我儿子违反国家的规定，是我管教不严，我把他交给蒋先生依法惩办。不过我有一个要求，也可以说是今天到会各位的要求，就是请蒋先生派人到‘扬子公司’的仓库去检查检查。扬子公司在囤积的货色方面尽人皆知，是上海首屈一指的。今天我的亲友的物资登记查封，也希望蒋先生能一视同仁，把扬子囤货同样予以查封，这样才服人心。”杜月笙还软中带硬地说：“倘若蒋先生吃不准，我可以陪你检查。闲话一句，我身体有病，不能多坐了。”说完离座而去。杜的发言犹如一颗重磅炸弹，语惊四座。工商界巨头们不禁暗中佩服这位大亨。杜月笙既然敢在太岁头上动土，“皇太子”自然也不会示弱，他立即表示“扬子”如有犯法行为，绝不宽恕。
顿时，“扬子囤货案”弄得满城风雨，整个上海都在议论这件事，纷纷嘲讽蒋氏家族的丑闻。扬子公司原是一家“皇亲国戚”公司，孔祥熙的大公子孔令侃是这家公司的董事长兼总经理。孔少爷凭着他是蒋介石的外甥，根本不把“打虎大队”看在眼里。但杜月笙先发制人，蒋经国又不能按兵不动，遂下令查封了“扬子”之仓库。孔令侃立即向小姨妈宋美龄求援，哭诉蒋经国自相残害手足的行为。宋美龄立即出面调解，可是蒋经国根本不听，宋美龄无奈，只好又搬出了蒋介石。蒋介石听罢原委后，不禁埋怨起儿子来，认为他毕竟出道不久，怎么假戏真做，打“虎”打到自己家族头上来了，结果，扬子一案不了了之，杜月笙的三公子也早在此事了结之前出了监狱。
古人说：善战者，见利不失，遇时不疑。讲的就是要善于捕捉战机，看准对方漏洞，抓住对方的弱点乘虚而入，最终取得胜利。杜月笙可谓此中的高手，孔家和蒋介石的关系在当时是尽人皆知，杜月笙就看准了蒋经国无论如何也不能把孔家大公子怎么样，只要孔令侃的国货没事，那自己的儿子也会跟着没事，可见，只要抓住对方的弱点，就不怕对方不就范。
转圆法猛兽
原文
转圆法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语;方者，所以错事;转化者，所以观计谋;接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也。
注释
1、转圆法猛兽：圣人的智慧就像转动中的圆珠，能够操纵自如，不过这却类似猛兽的动作。转圆，转动圆体的器物。
2、形容：此处指形象。
3、天地无极，人事无穷：天地永远没有边际，人世间会有无穷的吉凶循环。
4、错事：错，通“措”。措事意指安置事物。
译文
效法猛兽，把智谋运用得像转动圆球一样。何谓“转圆”？变化无穷的计谋就是“转圆”。想要拥有变化无穷的计谋，首先必须得拥有圣人博大的胸怀，以便施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。这样，即便是在神明与天道混为一体的时候，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不管是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式，各有各的内容。或者是圆略，或者是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智、有凶智，都根据事物的不同而不同，针对的对象不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋，就可以预测成败与兴衰。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借智慧与自然规律来预测国家存亡事业兴衰的大事，他们深谙转圆就是为了就方的道理。所谓圆，就是为了便于语言合转;所谓方;就是为使事物稳定;所谓转化，是为了观察计谋;所谓接物，是考察进退的想法。将这四种办法融汇贯通，然后归纳总结出要点和结论，以发展圣人的学说。
解读
鬼谷子的所谓转圆就是指效法猛兽扑食，以速取胜。快速用兵，就要善于捕捉和创造战机，让指挥变得果断，切忌优柔寡断，犹豫不决，还要审时度势，见机行事。
优柔寡断不是沉稳老练，而是不知所措，前怕狼后怕虎，它往往让机会从眼前溜走，让你做事时总与成功擦肩而过，优柔寡断甚至能让你的心智遭受腐化，逐渐丧失做事的决心和干劲，以致最终一事无成。
朱全忠篡唐改朝后，河东节度使、晋王李克用拍案大骂：“早已料到朱贼必谋朝篡位，今果出篡逆之事！”他分析了国内形势：虽有蜀王王建、风翔岐王李茂贞、淮南弘农王杨渥等皆不服朱全忠，但势力皆不抵朱全忠;国内尚有诸多零零星星拥兵将领正持观望状态，百姓尚心怀唐室;自己虽势力较强，但一时也难以消灭朱全忠。于是，李克用决定仍沿用唐朝名义，号令天下，扩充势力，以图后计。
李克用召集文武百官至晋王府正殿，容色悲戚，声音带泣，说道：“逆贼朱全忠已僭位于汴，大唐虽亡，孤臣犹在。请列公随孤一同遥拜大唐列祖列宗之陵。”说到此，他哽咽痛哭，来到殿下，向西长安方向撩袍跪下，众文武亦跟其跪伏于地。李克用恭恭敬敬地拜了三拜，伏地放声痛哭，边泣边道：“臣李克用未能剪除国贼，臣应责罪！臣誓除朱逆，以报国仇！”说罢，又大哭不已。
文武官员无不被李克用深情感动得涕泪横流，殿内一片悲愤哭声。内心最悲伤最受感动的，是原唐朝所派的监军张承业。这位唐昭宗派到太原来监视李克用的太监，见李克用对唐室如此忠诚，感动得跪下膝行到李克用身边，托着李克用的手臂，颤声哭道：“晋王忠于唐室之心，天地可鉴！请晋王保重身体，恢复唐朝社稷还仰仗晋王哩！”群臣亦纷纷上前劝慰，李克用方用袍袖拭泪，回到座位，传命道：“河东仍沿用大唐天祐年号，河东之地仍是大唐天下！”张承业奏道：“朱贼篡逆，应当传檄诸侯，会兵伐之！”李克用欣然答应，即命人起草讨伐朱全忠的檄文。
杨渥、王建见唐朝已灭，皆欲想立国，但都希望李克用开头。二家俱派使臣致意李克用。李克用则欲借二使臣之口，传播自己忠于唐室之意于天下。李克用拿出一支箭来，折为两半，一半递给王建使臣，一半递给杨渥使臣，说道：“烦二公持此回主公，孤发誓今生今世决不失节，生为唐臣，死为唐鬼！”于是天下各路诸侯皆谓李克用忠心唐朝，愿为结交。
前面提到的原唐昭宗监军张承业，在帮助李克用谋划发布檄文讨伐朱全忠后，又为李克用立下三大功劳：一是利用他的原唐朝宫中太监的身份，奔波于各路诸侯之间，说服众将响应李克用讨伐朱全忠的檄文，使得李克用得以联合天下诸军，声势大振，势力骤增。二是在李克用去世后，竭尽全力拥戴李克用之子李存勖继任晋王之位，统领兵马继续讨伐朱全忠。三是替李存勖镇守太原，筹集粮草，招募兵卒，补充军饷，使得李存勖一心无虑地在前线指挥战争。当然，张承业的目的是为了恢复唐朝。
经过李克用十几年的努力奋斗，于公元923年，李存勖终于灭掉后梁，自立为帝，建国号仍称“大唐”，史称后唐。
李克用审时度势，仍沿用大唐旗号，暂不称帝。但沿用大唐旗号，号令天下，需有一套措施。李克用最明智的一举是当着众文官武将，用哭吊大唐祖宗来表明自己忠于唐朝的政治态度，首先获得了本藩镇内将士的拥戴，然后才是晓谕天下，遍发讨伐朱全忠的檄文，赢得天下各路诸侯的响应，创立了新的一代王朝。可见，作为政治家审时度势非常重要，而善于表达自己的政治态度亦很重要。
损兑法灵蓍
原文
损兑法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦而心不虚;志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。
注释
1、灵蓍（shī）：蓍，草名，古人常以其茎作占卜之用。
2、机危：同“机微”。这里指细微的征兆。
3、合于事：文中指核对某种事物。
4、兑者，知之也：兑可以增长知识，加深认识。
5、辞不烦：辞要简单而得要领。
6、圆者不行，方者不止：圆者、方者指的都是计谋。这句话在文中的意思是说，如果运用巧妙的计谋，即使圆形物也不转动，四角物也不停止，如此就可以打破对方的一切计谋。
译文
效法灵蓍变化之法，可以准确预测事物的损兑吉凶。所谓“损兑”，是在事物刚刚有征兆的时候，作出的一种微妙的判断。有些事情在一定的情况下是合情合理的，有些事情总会有成功也可能会失败。事物这些微妙的变化，也应该仔细观察。所以圣人用无为之治来对待有德之治，观察他的一言一行是不是合乎事物发展的变化。所谓“兑”，就是用心地仔细观察外物，所谓“损”就是排除不利因素后再去实行。假如通过“兑”与“损”都行不通的时候，圣人也不会以自己的言论来改变他人。言辞简明扼要，内心没有丝毫急躁，意志坚定而心无杂念。遇到事情，都是根据事情的难易程度，再进行谋略策划，其根本就在于必须顺应事物发展的客观规律。“圆”的计谋不擅自实施，“方”的谋略不随便停止，这就是所谓的“大功”。无论是增益其辞，还是减抑其辞，都可以言之有理。如果用分散实力的权谋，就要发现增加威力之后所显示出来的危机，并迅速作出决断。所以善于掌握损益变化的人，就好比在千丈的大堤上决堤，又好比在万仞山谷中转动圆石，运用得轻松自如。而他们可以这样做的原因，都是因为形势变化的结果。
解读
“损兑”，即便是最微小的变化，也不可不细察。世间万事有成有败，也有偶然巧合，其间存在的隐微变化，不能不仔细观察，而观察言辞要与事物结合，了解事物要做到心神专一，行动果断就要减少杂念。因此，圣人用合乎自然的无为之道来对待所得知的情况。
曾国藩当年和太平军打仗，他招收士兵很有自己的见解。他善于从应征士兵的身体上，辨别其出身。他的湘军士兵，几乎无一不是黑脚杆的农民，这些朴实的农民，既能吃苦耐劳，又很忠勇，一上战场，则父死子代，兄代弟继，义无反顾。曾国藩招募兵勇有自己的条件，年轻力壮，朴实而有农夫气者为上。其油头滑面而有市井气者，有衙门气者，概不收用。这是因为禀性不同，如山僻之民多悍，水乡之民多浮滑，城市多浮情之习，乡村多朴拙之夫。善用兵者，常好用山乡之卒，而不喜用城市近水之人。这种从细节识人的方法确实十分特别。
领导者为了考察和了解一个人的某方面的能力以及内心的想法，通常也会在很小的细节检验他的能力和心灵的诚实与否。
宋神宗年间，苏东坡因乌台诗案被他的政敌弹劾下狱。宋神宗以及太后都知道苏东坡可能是因为才高而被忌妒了，于是他们就想出一个方法来试探苏东坡。
一天夜里苏东坡正要入睡，忽有一人走进囚室，放下一个箱子做枕头，倒地便睡。
东坡以为他是新来的囚犯，未予理会，只管安睡。不料在天快亮时，那人推醒东坡，对他说：“恭喜，你安心吧，不用愁了。”原来那人是皇上派到狱中观察东坡的太监，他回宫里禀报：“苏轼很安静，夜间睡得很沉。”
神宗点头说：“我知道他问心无愧。”
不久，苏轼就被释放出狱了。
宋神宗从苏轼安然入睡的小事上，得知他内心无愧，可谓有识人之明。
我们可以从宋神宗的这种见微知著的“察人术”学到细节决定成败的道理。我们应该多注意细节，善于观察分析事物。细节往往能够决定事物的成败，它也同样适用于人才的选择，因此，作为一名领导者，就要学会从细节之处考察人才。
同样的道理，领导者在考察员工、选拔干部时，可以从平时的生活中去观察、去发现。因为，一个人在工作中可能有所隐瞒，但是从他平时的生活中，一些不经意的细节便可以显示出他的真实本性。要从生活细节上去观察、识别一个人，往往会带有很大的经验性，这就要求领导者们要时刻具备敏锐的洞察力，察觉他人不易发现的特点，能够在短暂的言行中发现对方最隐蔽的特征。但在考察员工的时候，也不能以偏概全，单从一件事上下结论，要善于从事物的多方面来分析问题。
要想成为一个成功的领导人，就必须学会从外到内去认识人的本质，也就是从外在的容貌、神色、声音、举止等观察其内在的心声。只要加强自己分析事物的能力，处处留心观察，就能练就一双辨别人才的“火眼金睛”。