抵巇，指弥补缝隙。鬼谷子着眼的主要是国家治理中的“抵巇”，他的“抵巇术”是一种政治权谋，是处理社会和国家的动乱和危机的制胜韬略。本篇主要讲抵巇的原理及其运用方法。
抵巇术第四
【原文】
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
【注释】
1、物：天地间的一切万事万物。
2、自然：非人为的，天然的。
3、合离：聚合与分离。
4、反往：反观过去、反观历史，以获取经验、教训。往，既往、过去。
5、来：将来、未来。
6、巇：缝隙。
7、罅：裂痕，间隙。
8、涧：山沟。
9、朕：征兆、预兆。
10、匿：消失。
【译文】
天地万物都有其存在的自然规律，人事的聚合分离，就像自然存在，非人为可以控制。有时距离很近，却彼此视而不见;有时距离很远，却彼此熟知。之所以距离近却视而不见，是因为没有考察彼此的言辞;之所以距离远却能彼此熟知，是因为经常反观历史，用历史上的经验教训来作为今天的借鉴，以把握其中规律。所谓“巇”，就是“罅”。而“罅”就是容器的小裂痕。裂痕会由小变大，就像山涧可以变成大裂谷一样。在裂痕刚出现的时候，都是有迹可循的，可以去堵塞，使裂痕弥合，使裂痕停止扩大，使裂痕变小，使裂痕消失。如果已无药可救，那就取而代之。这就是抵巇的原理。
【解读】
春秋末期，楚国非常强大，拥有精兵强将，称霸一方。楚王决定出兵攻打吴国。当时吴国势单力薄，根本没有能力抗衡楚国。吴王得知此事后，急忙派使臣带着金银玉帛前去慰劳楚军，想阻止这场战争。楚将收下吴国使者带来的物品后，用傲慢的语气说：“将这个使臣捆起来杀掉，用他的血涂抹战鼓。”使臣急忙争辩道：“请将军明鉴，我们吴王是诚心慰劳！”楚将大笑说道：“什么？慰劳？这叫朝贡！你们吴国地小人薄，只要楚兵每人吐一口唾液，就可将你们的臣民淹死。我们根本无须礼遇你们这种弱国贱民。”说罢，便命人将吴国的使臣绑起来。使臣见状，仰天大笑，说：“这次吴王派小臣前来楚国，果然吉利！这是我们大王的恩德呀，小臣至死感激不尽！”楚将被使臣的行为和言语弄糊涂了，问道：“你死到临头，吉在哪里？”吴国使臣坦然答道：“吴王派我来，就是想要试探将军的态度。如果将军态度十分平和，那么就代表贵国不会出兵进攻我国，这样一来，我军防守就会松懈;如果将军大怒，那么就代表贵国攻打我国的决心不变，我军自然要做防备，深挖护城河、高筑壁垒，一样都不能少，即使知道无法与之抗衡，但还是要做垂死挣扎，与楚军决一死战。现在将军愤怒不已，还要将我杀掉，吴王获悉后，定会加强警戒，有了防备，胜算自然高出一筹，牺牲我一个人而保全了整个国家，这不是吉利是什么？”楚将听了使臣的话，对卫士挥挥手说：“放他走吧。”就这样，使臣终于平安地回到了吴国。楚国知道吴国已经做足了战前的准备，如果强行进攻，就会付出极为惨重的代价，便打消了进攻的念头。使臣善于弥补与对方谈话的分歧，并使得一场战争消弭于无形，此之谓“抵巇”。
【原文】
事之危也，圣人知之，独保其身。因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
【注释】
1、事之危：事物刚刚出现危机征兆的时候。
2、因化：顺应变化。
3、经：开始。
4、秋毫之末：指秋季时动物生出的细毛。一般用来形容事物非常细小。
5、太山：即泰山。
6、本：根基。
7、兆萌：微小的征兆刚刚出现。
8、芽蘖：伐木后从根部所生的新芽，比喻微小的计谋。
【译文】
当事物刚刚露出危机苗头的时候，只有圣人知道，而且能够妥善处理，保全自身。圣人根据事物的变化来分析事理，通过各种计谋，来辨别细微现象而采取措施。万事万物在开始变化、出现纰漏时，都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人把这种才能运用于外物时，会针对刚刚出现的小漏洞，想出恰到好处的小计谋，把小漏洞弥补上，这就是抵巇之术。抵巇是运用道术治理国家的一种技巧。
【解读】
明代抗倭英雄戚继光，出身于将门世家。他的父亲戚景通，对儿子的家教十分严格。戚继光十二岁那年，有一次，几个工匠来戚家修理房屋。戚景通让他们安设四扇雕花门户。工匠们都感到迷惑不解，纷纷议论说：“像这样的将门世家，可以安设十二扇雕花门户啊！”工匠们的议论，被戚继光听到了，他立即去找父亲，提出要增设八扇雕花门户。戚景通没想到儿子小小年纪就讲究起虚荣和排场来，便声色俱厉地说：“你要从小养成勤俭的品德，否则，连这四扇雕花门户也是保不住的。”又一次，戚继光穿着一双很考究的丝织鞋子走过厅前，被戚景通看见了。戚景通十分恼火，当即将儿子叫住，怒气冲冲地斥责道：“你一个小孩子家就穿这样讲究的鞋子，长大后就会去追求绫罗绸缎。要是当了军官，说不定还会侵吞士兵的粮饷，后果不堪设想啊！”戚继光听了父亲的教诲，立刻弯腰脱掉丝鞋，换上了布鞋。从此，他再也不追求奢华了，直到担任了朝廷的大将军，仍过着俭朴的生活。戚景通在儿子戚继光一些不良习性刚刚冒出头时，就通过教育将这些小的漏洞堵上，所以才有了后来“封侯非我愿，但愿海波平”的抗倭名将。
【原文】
天下分错，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼;贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作;君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射;父子离散，乖乱反目：是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之;不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼。或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
【注释】
1、分错：纷乱、错乱。
2、谗贼：奸邪小人进谗言陷害忠良。
3、窜匿：逃跑隐匿。
4、伐射：互相残杀。
5、得：取得，指取而代之。
6、反：指帮助现在的君主恢复治理。
7、覆：指推翻现行君主、开创属于自己的新纪元。
8、五帝：中国上古时期的五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。
9、三王：中国古代三位帝王，即夏禹、商汤、周文王。
10、诸侯相抵：这里指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公五个霸主互相抵制和对抗。
11、右：古代以右为上，认为右方是尊贵的位置。
【译文】
天下动乱纷杂，朝廷之臣没有贤明的君主，公侯不讲社会道德，就会出现小人进谗言陷害忠良的局面;贤良的人才不被重用，圣人逃匿隐居、不出来做官做事，就会出现一些贪图利禄、奸诈虚伪的人横行霸道，兴风作浪;君臣上下互相欺骗，君臣关系土崩瓦解，互相攻击;父子离散，骨肉反目。以上四种，是国家衰落灭亡前出现的预兆性裂痕，可以称之为“萌牙巇罅”。当圣人看到国家出现萌牙巇罅时，就会设法去改变这种情况。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“巇”得到弥合;如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法，彻底把它打破，进行重组，赋予新的生命力。要么是前一种抵法，要么是后一种抵法。或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新打造。五帝时代的做法，是采取前一种“抵”法，他们所做的是顺势救治;三王从事的大事，采取的是后一种“抵”法，他们所做的是彻底打破前代并占有它、加以重新塑造。春秋时期，诸侯之间互相征伐，不可胜数。在当前这个混乱且出现萌牙巇罅的时代，善于运用抵巇之术，才是上策。
【解读】
抵巇，包括两种方法，一是通过“抵”使其恢复原状，二是通过“抵”将其重新打造，创造新时代。商朝盘庚即位之前，君主和奴隶主贵族过着奢侈腐化的生活，奴隶和奴隶主之间矛盾尖锐，大批奴隶不堪忍受折磨而纷纷逃亡。统治者之间争夺王位的斗争也是你死我活。总之，这一时期的商朝，由于奴隶的反抗和统治阶级之间的内耗，国力日渐削弱，少数民族和其他部落也起来反叛，使得整个商朝处于崩溃的边缘。为了挽救商朝的统治，一切从头开始，盘庚在位时把国都从奄迁到了殷。通过迁都，一个中兴的商朝又屹立在中原大地上。盘庚的做法就是“抵而塞之”。西周文王属于本篇中提到的“三王”之一。商纣荒淫无道，周文王则是一个英明的君王。他在为讨伐商纣做准备时，天下人也认为他顺应民心，有许多能人志士来投奔他，邻近的诸侯也向他臣服。这些杰出的人才和小的诸侯国都聚集在周的正义旗帜之下，为兴周灭商贡献自己的力量。正因为周文王做的这些前期准备，才有了后来周武王伐纣时，诸侯不期而会者有八百之多。经过牧野之战后，周武王终于“抵而得之”，推翻了残暴的商纣王朝，建立了八百年的周朝天下。
【原文】
自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
【注释】
1、天地之使：使，使者。天地之使，指代天行事的人。
2、隐：隐藏，隐迹。
3、检：督促、检查。
4、因：依随。
5、守神：守护神。
【译文】
世间万事万物都有离有合、有终有始，就必然存在着罅隙，这一点不能不明察。要想研究这个问题就要用开合的方法。掌握这种原理的人，只有圣人。圣人是天地的使者，可以代天行命。当世道没有出现裂痕，不需要有所作为的时候，就隐居灭迹，以待时机;当世道出现裂痕，需要弥补或者重新塑造时，就出谋划策;对上层可以合作，对下属可以督促检查，能够遵循和运用抵巇之术，这样就成了天地自然的守护神。
【解读】
诸葛亮在南阳躬耕的时候，他知道还没有到自己出来一展抱负的最佳时机，所以只与徐庶、崔州平等人交游，这就是“深隐而待时”，真可谓“卧龙”。等到刘备三顾茅庐，把他请出来的时候，他知道自己的时代到来了，果然风生水起，既展示出自己的雄才伟略，也帮刘备建立了蜀汉政权。无独有偶，在清朝末年，也有人自比为“潜龙”——他就是领导了太平天国起义的洪秀全。他二十五岁时，曾经写过一首诗：“龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。等待风云齐聚会，飞腾六合定坤乾。”洪秀全也是一个懂得抵巇之术的人，早年他想通过考取功名光宗耀祖，可是三次乡试都不幸落选。后来洪秀全转向基督教，开始逢人便宣传他所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。就这样，当时机没有成熟时，他潜心发展教众，积蓄力量;当时机成熟后，他就揭竿而起，利用以前蓄积的力量，实现自己的抱负。诸葛亮和洪秀全都做到了“世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋”。
